【赵永春】中国古代的“天下”“中国”观

在中国古代传统文化中，“天下”主要有三义：广义用来指称世界，中义用来指称九州、四海，狭义用来指称王朝国家；“中国”的内涵也主要有三义：广义用来指称九州、四海，中义用来指称王朝国家，狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的“天下”分别与广义和中义的“中国”内涵相对应。中国古代用“天下”指称九州、四海的“中国”，虽是一···

【张晚林】宋儒对诸葛亮儒者形象的理学建构

历史上真实的诸葛亮，其人格气质综合儒者、隐士与纵横家于一身，故其学驳杂。这样的孔明形象自有其吸引人的天资之美，但之于俗众没有教化的意义。宋儒通过予蜀汉以正统、守仁尽道、居敬行简、复兴礼乐这四个过程，重新建构了孔明的儒者形象，从而使其在俗众眼里具有普遍的教化意义，进而影响了后来以三国故事为题材的通俗文学。

【胡文辉】谈陈寅恪诗及语录

胡文辉先生长期致力于陈寅恪研究，曾出版《陈寅恪诗笺释》，广受学界好评。最近他又推出了《陈寅恪语录》，将陈寅恪毕生治学之精华以“语录体”逐条呈现，并适当地加以按语注解。《上海书评》采访了胡文辉，请他谈谈笺释陈寅恪诗、编纂陈寅恪语录的心得感想。

【丁鼎 马金亮】 “六经皆礼”说申论

首先，六经皆源于礼：从宏观层面讲，六经皆为礼文化的产物；从微观或具体层面讲，“六经皆礼”与“六经皆史”在本质上是相通的（政典既是“史”，也是“礼”）。其次，六经以礼为旨归，“礼”统摄六经，从而使六经以“礼”作为教化的标准和目标。六经之教本质上即为礼教。再次，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经的内容均有礼贯通其中···

【扈继增】“对越”以见“独”：一个解读刘宗周“慎独”思想的新角度

自宋迄明，“慎独”之义经过二程、朱熹、王阳明等人的发展，完成了内在转向。刘宗周既反对朱熹仅将“慎独”视为已发工夫，又警觉到王阳明以“良知”解“独”所造成的弊端。一方面，他摄性归心，既完成对“独体”的价值贞定，又使“独体”拥有活动能力。另一方面，他以动念省察、葆任存养、真实不欺为“慎”的三重含义，构建起“慎独”工夫的内在结构，···

【专访】温海明：发展南孔文化对于衢州能够起到很重要的推动作用

我认为南孔文化在历史上起到了保存儒家血脉和儒家学脉这两方面的重要作用。血脉指的是孔家人的血脉，在历史大变迁的过程当中得以保留、延续到今天；学脉指的就是孔子所继承和发扬的斯文之道，能够得到传承发展，从宋代、元、明、清延续到今天，并且开枝散叶的文化现象，不断得到推进。我觉得南孔文化如果能够发展得好的话，对于衢州应···

【李敬峰】两宋之际洛、新学术之争及其思想史意义

两宋之际是道学学派竞合和早期道学话语生成的重要时期，而二程洛学与荆公新学则无疑是这一时期学派角力、话语权争夺、政治地位较量的主角，整体上呈现出洛学艰难延续、新学渐趋消逝的学术格局，而这与程门后学的积极卫道，荆公新学后继乏人、应对无力以及皇权的向背是紧密相连的。

【田浩 田梅】《朱子家训》的历史背景与全球化

本文集中分析了世界朱氏联合会如何介绍〈朱子家训〉的演进过程，即从上世纪九十年代的家庭道德准则到2002年被认为是来自封建社会却依然对社会主义道德准则具有补充意义的中国典型道德观, 再到2010年被认为具有国际意义并被当作中国对全球性价值的重要贡献。与此同时，〈朱子家训〉这一案例为在现代国际社会中如何提倡儒家价值亦提供了···

【王文东】东亚视域下的朱子德性论结构和特色 ——兼与朝鲜新儒学李退溪思想的若干···

德性论是以德性（或美德）概念为伦理问题探讨的中心或基础，传统意义上它探讨的重点是“应该成为什么样的人”，从而予以探讨“人应该如何行动”并论证或说明与行为合理性的规范伦理有着显著的区别。从20世纪中叶至21世纪，“德性”问题因广受哲学关注而进入前沿领域，而新近研究表明，“德性”已逐步成为目前中国哲学、伦理学探讨之核心议题。

【干春松】文明论视野下的民族与国家（下）——章太炎、梁启超与杨度的争论

对于未来的民族国家的建立，以章太炎为代表的革命派和以梁启超、杨度为代表的改良派，围绕民族、国家体制以及文明观念等问题展开激烈的争论。他们展现出现代民族国家观念进入中国之后，中国先进知识分子对多民族国家建立的不同畅想，这些讨论也体现了当时人们对于现代国家的不同理解。

【倪培民】社会上流行的所谓儒家观念，往往不符合经典儒学精神

前不久，美国格兰谷州立大学哲学系教授倪培民的《孔子，人能弘道》一书由世界图书出版公司出版。本书通过大量的历史事例及比较研究的方法，作者结合自己对《论语》二十余种英文译本的研究心得和近年对功夫哲学的探究成果，力图以通俗和深刻的笔触让读者了解不同角色的孔子：作为历史人物、精神领袖、哲学家、政治改革家、教育家以及作···

魏衍华老师在《论语·述而》通讲的分享

本篇的分章有不同的说法，这里姑且按照钱穆先生的观点，分为三十七章。本篇的第三十五章“奢则不孙，俭则固”；第三十六章“君子坦荡荡，小人长戚戚”；最后一章“子温而厉，威而不猛，恭而安”。这三章，特别是第三十六、三十七两章，是对于孔子形象非常深刻的描述，是后世绘孔子像的重要依据。

【干春松】文明论视野下的民族与国家（上）——杨度《金铁主义说》中的民族观与国家观

杨度一生的政治思想复杂多变，在日本留学期间他受福泽谕吉等人的文明观的影响，认识到西方文明论所具有的对内和对外的不同面貌，从而认为要从中国的实际出发，建立起新的民族和国家观念，他所提倡的开国会的策略和多民族融合的民族观念，深刻影响了当时及以后的中国思想界，也是革命派与改良派在辛亥前论争的重要主题。

【任锋】待解放的先知与被重构的传统 ——在现代脉络中辨识钱穆

时代人物与传统人物是钱穆在品评现代学人时提出的一个基本区分，意在强调历史人物的时代贡献需要放在更为长远的立国传统中加以衡定。受此启发，我们对于钱穆的理解，应该兼顾传统性与时代性两面。只有建立起钱穆思考与时代问题的有机联系，我们才能领会其思想的先知性启示。

【蓝法典】《中庸》性论的价值缺失与权力指向——从《庸》《孟》互诠的遮蔽说起

“天命之谓性”在《中庸》的目的论结构中代表着一种终极善的追求。《庸》《孟》对“性”的互诠唯有在主体视域内才能保住“性善”说的价值意味，当其转变为面向人类群体的说明时，“性善”也就转变为“天命之谓性”的注脚，而强调的是对道德权威的向往以及一种与“扩充善”相背的“杜绝恶”的道德实践态度。这导致在政治领域，道德践履只是服从律令，···

【张明 伍国苇 张寒梅】“贵州经验”：论王阳明民族观的形成与实践

王阳明中年被贬谪贵州，由此开始对少数民族与土司治理问题进行思考和探索，逐步形成了“夷夏平等”的民族观。王阳明将此民族观运用于当时贵州重大事件的处理上，积累了较为成熟的“贵州经验”，对贵州产生直接良好影响。王阳明“夷夏平等”民族观和“贵州经验”至今仍然具有重要学术价值和现实借鉴意义。

【姚海涛】《荀子•成相》篇作者为荀子新证

《成相》篇目体裁、篇目次序、荀子晚年身体状况猜测均不构成非荀子作之证据；此篇可寻绎出荀子独特思想、专有名词与墨子批判若干；本篇有荀子原创性、专有性、标志性话语若干；该篇所载事件、时间、人物均与荀子年代无违和之处；蒐集是篇所传《左传》史事、语词以及与《荀况集》及其他可能之关联以证与荀子之关系；乃篇程式、风格、辞···

传统书院如何走向未来？——朱汉民在2021首届临汝书院高峰论坛上的发言纪要

8月28日，由江西临汝书院、前行科创、政邦智库联合策划的2021首届临汝书院高峰论坛隆重启幕。中国书院学会会长、国际儒学联合会副理事长、湖南大学岳麓书院国学研究院院长朱汉民教授，以《继承·创新——传统书院如何走向未来》为题发表主旨演讲，纵向梳理了中国书院的前世今生，并就如何总结书院传统、弘扬书院精神、探索当代模式提出了···

【颜炳罡】传统家训的现代价值：由家族制度的破坏到家庭文明的重建

家是缩小的国，国是放大的家。在家国同构的中国传统社会中，良好的家训家风与家庭教育、个体成长、社会和谐、国家治理之间存在何种关系？传统文化中有哪些值得传承的优秀家训与治家智慧？近代社会家族制度遭遇了何种困境？如何培养优良的家风家教、重建现代家庭文明？对这些问题的理性思考与正确解答，对我们今天的家庭教育、人才培养···

【黄玉顺】人是什么？——孔子面对“攸关技术”的回答

不论是肉体还是心灵的存在，人本身都不足以保证人之为人的独特本质；恰恰相反，正是近代以来的人本主义导致了技术的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主义”才是人类防止人性沦亡、人道泯灭的最后防线。这就是说，人之存在及其本质的根本保证不在“人为”，而在“天然”的“自然”。鉴于攸关技术不断突破底线，今天必须发出一道最强有力的戒令：敬···

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