【刘增光 倪超】2019年儒学研究综述

总体而言，2019年的儒学研究，仍然呈现出一种多元化的趋势，既有对于儒家经典文献的扎实分析，也有对于儒家思想的源流梳理，以及对于儒家哲学的当代创发。本文围绕五个方面对此年的儒学状况进行梳理，分别是：儒家经学与子学的互动、宋明理学的多方位研究、晚清及现当代儒学的拓展深化、礼学与儒家政治哲学的深入探讨、比较视野下的儒···

【谢远笋】牟宗三“良知坎陷”说的意涵及与康德、黑格尔的相关性

牟氏在证成现代民族国家时，预设了康德式两层存有论的义理架构，在论证方式上则引入黑格尔式的辩证法。牟宗三证成道德的形上学，建立两层存有论，但他认为现象只具有认知的意义，人的德行与法权并不在其中，使二者暗而不彰。顺着康德的理路，牟宗三哲学中法权与德行两个方面的缺失都可以得到补足。

【唐文明】五伦观念的再检讨——再读贺麟《五伦观念的新检讨》

从五伦说到三纲说的一个重要转变，其实是使儒家伦理思想从以美德为核心转变到以义务为核心。这个转变不仅改变了儒家伦理思想的本来面目，而且使人伦变成了一种桎梏。我们或可推论说，三纲说虽是从五伦说转变而来，但与韩非子那种以法则为核心的伦理思想有极深渊源。质言之，三纲说实际上是儒家思想法家化的后果。贺麟所洞察到的三纲的···

【郭晓东】“君子喻于义，小人喻于利”别解

作为道德原则来讲，以义利之辨分君子、小人，可视为一种修己之学，然修己本身不足以平天下。作为政治原则来讲，“君子喻于义，小人喻于利”一语有两层内涵：一是有“位”之“君子”不当与民争利；二是有“位”之“君子”当以“义”化民，此不仅合孔孟先富后教之义，且孔子“为政以德”的思想亦得以充分体现。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···

【方旭东】“天学”视野中的荀子——利玛窦对《王制篇》物种分类说的改造

《荀子·王制篇》关于物种分类的一段话，被明代来华传教士利玛窦引来支持其批判宋明理学万物一体说。仔细比照，可以发现，利玛窦对荀子原文做了一种改造，诸如：将“气”写作“形”，将“水火”写成“金石”，将“义”写成“灵才”，等等。这种改造典型地反映了中西思维的差异，为我们了解荀子在西学尤其是天主教神学视野中的镜像提供了一个典型范本。

【何益鑫】从“万物皆备于我”到“反身而诚”——以孟子“诚”的思想为线索

以往从神秘经验或理性认知的角度理解《孟子》“万物皆备于我”章，都不是孟子的本义。

【姚才刚 张露琳】明初理学中心学思想的萌芽

明初思想界虽然为朱熹理学所笼罩，但亦不乏心学思想的涌动。如吴与弼、胡居仁等这些明初朱子学学者，对理学就有所突破，提出了一些具有心学色彩的命题。

【唐文明】治统与教统

道统是儒学研究领域的大问题。本文从韩愈的道统说开篇，论及孔子在道统分化为治统与教统转化过程中的重要作用，凸显了孔子“继往圣，开来学”的立德、立言的不朽贡献。

【刘梁剑】感受与中国哲学如何做事——对“事”哲学的方法论考察

作为做哲学的一种尝试，杨国荣近几年来“事”哲学的实质内涵，以及“事”哲学的做法，对于如何做中国哲学具有启发意义。

【唐文明】仁感与孝应

如何理解仁与孝的关系，这个问题在汉、宋儒学史上都被明确提出过，可见其重要性。程、朱在其新的人性论框架中提出仁体孝用论，将儒门义理中所提倡的爱的普遍性与差等性成功地统一起来，但在落实于生活经验时犹有重要缺失。本文前半部分提出应当从天人之间的感应来理解仁与孝的关系，这样仁与孝皆归属于人直面天地的超越性经验；后半部···

【姚中秋】学科视野中的历史政治学：以历史社会学、政治史、比较政治学为参照

历史政治学是中国学者提出的研究政治学之全新范式，但当然不是从零开始，而有众多可资利用之知识资源，本文探讨其与历史政治学之关系。历史政治学与历史社会学均致力于带回历史、带回国家，并共享众多方法；但后者有西方中心论偏见，奉行价值无涉原则，止于理解或解释；历史政治学则破除西方中心论，公正对待中国等非西方国家、文明丰···

【张再林】身的挺立：泰州学派的思想主旨及其理论的现代效应

究极而言，泰州学派思想最主要的宗旨，莫过于其从“心本”走向“身本”，以一种身的挺立，标志着中国哲学从“理学”向“后理学”思潮的根本性、战略性转移。

【周可真】江南儒学的实学品格——以顾炎武为典型

江南儒学是以长三角为活动中心而奠基于两宋，活跃于明清的中国传统儒家学术文化的区域形态之一，其共性特征是不喜形上思辨而务求实学。

【冯胜利】训诂的属类与体系——论经学训诂、子学训诂、史学训诂、文学训诂的独立性

本文在前人训诂学研究的基础上，提出：今日之训诂学虽经古今学者筚路草创，系统井然，仍非古人训诂实践之全部。秦汉以来之训诂范围，除了字词语法以外，尚有经学训诂、子学（玄学或哲学）训诂、史学训诂、文学训诂之不同属类与体系。

【黄诚】论《尚书》的“人神观”及其思想史意义

《尚书》“人神观”反映了殷周之际思想世界复杂之人神关系图景，体现了“人本”与“神本”并行发展之态势，展示了“人神同构”、“天民一体”、“神人不二”与“天人合一”之理论特征，彰显了中国古代社会以“神道设教”和“人道设教”为特质的历史文化思想面相。“神本”向“人本”转向之观点，并非完全真实反映历史发展轨迹与状态。“神本”与“人本”、“神道···

【曾亦】何种弑君？孰当讨贼？——以《春秋公羊传》关于“君子辞”的讨论为中心

自古以来，儒家视君臣为大义所在，故以弑君为大恶。面对弑君之罪，《公羊传》区分了三个不同层次的责任主体，即天子、方伯或诸侯、臣民。然而在周末礼崩乐坏的政治背景下，臣民通常负有最主要的讨贼义务，不过，《公羊传》又基于对现实情形的具体考量，提出“君子辞”之说，从而宽恕了臣民不能讨贼之过。文章又结合宋以后儒家对此问题的···

【南乐山】生活是在特定的历史环境中形成的，儒学命题需要现代语境下的重新表达

本文是水之扬先生2016年在哈佛大学访学期间，对波士顿儒家学派代表人物、波士顿大学神学院院长南乐山（Robert Neville）教授的一次访谈整理稿。

【朱红 王绪琴】永嘉学派的学理转向及其意义

永嘉之学扬弃了理学注重心性修养的治学方向，转向强调致用的经制之学上来。永嘉学人多为理学家所指摘，甚至被视为异端，但是这正表明了永嘉学派的学理转向。

【刘梁剑】天亲合一与身体的成长——船山《西铭》题解孝道思想引义

船山《西铭》题解着意阐发天亲合一之理。船山认为，从理学史的问题脉络来看，《西铭》大义在天亲合一。船山区分“大者”与“切者”，主张“从其切者而言之，则别无所谓乾，父即生我之乾，别无所谓坤，母即成我之坤”。从自己亲生父母身上实实在在体知父母之乾坤。较之天地，亲生父母具有切身意义上的优先地位。从其切者，不仅是从理上了解，···

【王格】“独好陆王”——早年康有为的心学修炼及教学

梁启超曾提出康有为“独好陆王”，但康有为与宋明理学中陆王心学一系学问之关系，与其说是在义理层面，不如说是在身心修炼工夫的实践层面。

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