【姚海涛】“儒家学宗”荀子的“学习观”
清儒熊赐履所撰《学统》力图辨章学统，揭橥异端，其将学统厘为五类：正统、翼统、附统、杂统和异统。而荀子列为杂统第一。其所列之学虽为儒学，然而熊氏将荀子的定位沿着宋儒的方向进一步推远，相当于杂家之流。学统之“学”可区分为几个层面。一是以学派划分为基准的，可以谓之道统。当然在道统之中，荀子之意义也相当巨大。
【齐邦媛】忆钱穆先生：他带着失望离开这世界
自1990年8月30日钱先生逝世，我都念着，有生之年能写此记忆。因为对历史的温情与敬意，世界上仍有忘不了的人和事。
【曹子未】南方夫子，儒礼弦歌——“孔门十哲”言子
江苏常熟有一条小巷叫东言子巷，宽仅一丈余。言子旧宅就在小巷的东段。这座讲述先贤言子故事与言氏家族发展历程的黑瓦粉墙平房，现已作为常熟市政德教育基地。深蕴其中的言子政德理念，经历时间的洗礼，馨香低回，芬芳萦绕。
【黄坤】书院巷里识了翁
街巷的名字讲述着城市的故事，包含着市民的记忆。苏州有一条书院巷，近来因为疫情的原因，出入书院巷接送家人的机会多了起来。此巷并不是很长，约500米，步行只需三五分钟便可走完。巷子两边店铺林立，以售卖吃食居多，既有本地人喜欢光顾的传统老字号，也有外地游客慕名前来打卡的新晋网红。
【王福利 高明伊】唐兰与无锡国专
唐兰治学风格属浙西一派，“不尚博览，力求专精”，“崇精深、穷枝叶、尚专门”。其治学人生及学术成就与无锡国专有着密不可分的联系。王晓清云：“可以说，没有无锡国学专修馆，就不可能有唐兰的学者人生，也不可能有他后来在古文字学领域的卓越成就。”（王晓清《学者的师承与家派》，湖北人民出版社2007年版，第220页）
【黄松平】湖湘论道：深谷的回望 ——陶澍与中国近代化的探索与揭橥
4月23日，石头记黑茶社暨“陶澍与湘人崛起”主题读书会启动，引起书友的广泛关注，纷纷加入到对陶澍文化思想的研究中。本公众号将陆续刊播专家及书友相关作品。
【刘建臻】焦循著述的文献价值
焦循的著述，清代曾两次结集刊刻。第一次为道光六年（1826）家刻本《焦氏丛书》，在尽力刻峻《易学三书》四十卷与《孟子正义》三十卷之外，包括此前所刻七种：乾隆五十八年（1793）刻《群经宫室图》，嘉庆四年（1799）刻《里堂学算记》十六卷，嘉庆十三年（1808）刻《北湖小志》六卷，道光六年（1826）刻《易话》《易广记》和《六经补···
【陈岘】焦循的史学与文学
焦循的史学贡献，首先体现在对其家乡，也就是扬州的地方志和地方文献的编纂上。嘉庆十一年，受时任扬州知府伊秉绶的邀请，焦循开始承担《扬州图经》《扬州文萃》和《扬州府志》的编纂工作。面对这一颇为繁重的工作，焦循先是将扬州地区的地理沿革、山川名胜、名人奇事、金石艺文等等，全都仔细地整理了一遍。
【陈居渊】焦循学术的开拓与创新
焦循（1763—1820）字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，江苏扬州人，清代乾嘉之际的著名经学家与易学家，扬州学派的重要代表人物。他治学严谨，著述宏富，识见精卓，勇于开拓创新，被誉为“一代通儒”。
【王程强】王华、王阳明父子与徐爱的科举之路
科举制度是隋唐时期开创的人才选拔制度，宋、元、明、清各代沿用，于1905年废除，沿袭1300余年之久。明代是科举考试的鼎盛时期，无数读书人利用所学知识，通过科举考试，改变命运，经邦治国，报效国家，留下历史美名。浙江余姚是明代科举重镇，人才辈出。余姚人王华和其子王阳明及其女婿徐爱就是通过科举考试走向辉煌人生。他们的科举···
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【钟葵】岭南大儒湛若水 创建书院数十间，讲学讲到九十五
明代初期，府、州、县都办起了官学，而书院的发展则陷于停滞。这种状况从洪武年开始一直持续至弘治年间(1368年～1505年)，明孝宗曾坦言：“本朝无书院之制。”
【王子今】杨树达，训诂学大师的“寂寞勤苦”
一个时代有一个时代的学人，一个时代有一个时代的学术。学术一脉，不尽薪火传受；学人百世，各有时代风格。如果回顾20世纪的学术创获，虽经历风雷霜雪，依然满山缤纷，令人目不暇接。著名学者杨树达先生的学术成就，就是其中水边林下虽并不惹眼，却发散出异常清芬的一簇。
【崔海鹰】孔子：“从周”“亲仁”的至圣
中华文明，源远流长。薪火相传，代不乏人。在这条漫长、璀璨的文明星河中，孔子当是那颗最闪耀的恒星，承前启后，辉映千载。
【林冠群】大儒丘濬：中兴贤辅垂青史
天下丘（邱）氏一家亲，让我们一起弘扬丘（邱）氏宗族文化，宣传丘（邱）氏宗亲活动，传播丘（邱）氏正能量，增强丘（邱）氏宗族凝聚力，共创丘（邱）氏辉煌。——丘氏家族
【陈力】“甘棠遗爱”话召公
《诗经·召南》中《甘棠》诗云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”这首诗的意思是，甘棠树茂密又高大，不要剪它别砍它，召伯曾在这儿露宿过；甘棠树茂密又高大，不要剪它别毁它，召伯曾在这儿休息过；甘棠树茂密又高大，不要剪它别拔它，召伯曾在这儿停留过。显然，这是···
【罗慕赫】为学为官最要务实
“笃信好学，守死善道”是孔子在《论语》中对君子的要求之一，即君子应有坚定的信念、喜欢学习，一生坚守正道至死方休。《论语》容易背诵，但要在生活中践行书中的道理却不容易。明朝贤臣薛瑄，其在官场与学界的事迹，使同时代的人与后人纷纷以“笃信好学，守死善道”来称颂，他学行一致，求实致公，是明代第一位从祀孔庙的贤臣，薛瑄的为···
【向敬之】王夫之为什么能从祀岳麓书院的文庙？
我们尊孔祭孔，需要理性重温他关于政治体制、思想主张、教育方式、社会风俗、心理习惯以及日常言行的学说。把他的思想和实践作为文化遗产进行认真研究，赋予时代内涵，契合当下全国培育和践行社会主义核心价值观的时代需要。
【朱汉民】左宗棠的狂狷人格
狂、狷代表的是两种对应的文化人格的类型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中则是狂狷型气质。这里以历史人物的具体个案王船山、曾国藩、左宗棠为例，探讨这种“狂狷”型人格的形成机制、文化内涵、思想特点。他们的“狂狷”型人格，体现了中国传统士大夫对“君子”人格的追求。本公众号将从"狂、狷的精神气质特征"、"王···
湖南人的精神从何而来？读懂他，你才算真正了解湖湘文脉
王夫之（1619-1692）字而农，别称王船山，距今400年前的明朝末年出生于衡阳。他19岁进岳麓书院读书，22岁考中举人，29岁投奔南明永历帝抗击清军，南明灭亡后，隐居乡间，著书立说，终老林泉。
【朱汉民】近代湖湘士人对王船山圣贤与豪杰精神的诠释
王船山的人格精神与近代湖湘士人有着十分密切的联系，他上承屈原，下启曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同、毛泽东。近代湖湘士人通过对船山人格精神的理解、诠释，而对湖湘士人的人格精神建构产生重大影响。晚清以来，湖湘士人对船山人格精神的解读，一方面强调其道德理性与楚蛮气质的结合，承传了王船山对屈原人格的解读；另一方面又特别强调内···
