曾子的“功夫”不一般——《论语新识•学而篇》第四章

作者：刘强

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月廿四己酉

          耶稣2016年9月24日

1.4曾子①曰：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎⑤？”

【今注】

① 曾子：曾参（shēn），字子舆，南武城人。孔子晚年弟子，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》，后死于鲁。

② 三省（xǐng）：省察三事。又有以“三”为“多”者，今不从。

③ 忠：尽己之谓忠。

④ 信：在己之谓信。

⑤ 传不习：“传”有二解：一，师父传于己；二，己之传于人。皆可通。习：实习，践行。

【今译】

曾子说：“我每天都在三个方面反省自己：为别人谋划效劳，有没有尽心尽力呢？与朋友交往，有没有诚实守信呢？老师已传授给我的，或者我将传授给学生的学问和道理，我自己有没有身体力行呢？”

【今读】

此章又承上章，谈忠恕之道，而“忠恕违道不远”，故属正面论仁。

曾子也是孔子晚年弟子，深得孔子真传，博学慎思，守死善道，颜回之后，一人而已。颜回大智若愚，曾子大忠似鲁，皆能于孔子之学有所承继与发明，不愧为孔门高弟。曾子为学，忠信之外，尤重“恕”道。孔子尝问他：“参乎！吾道一以贯之。”曾子则曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”后子贡亦问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”可知孔门学问，一以贯之的即为忠恕之道，而忠恕之间，恕道尤重于忠道，不能尽忠道或因能力不够，情有可原；有违恕道则涉及道德底线，理不可恕。

曾子说“吾日三省吾身”，必在孔子告以“一贯”之后；盖其所谓“三省”，即反求诸己，正是践行“恕”道之修身工夫。故曾子之学，实亦孔学逐步心性化或曰“内圣”化的重要过渡，所谓“不待言心而自贯通于动静之间者也”（黄震《黄氏日抄》）。曾子所反省者有三：一曰忠，二曰信，三曰诚。

先说“忠”。中心为忠，存乎心而发诸外，忠即是“表里如一”。“为人谋而不忠乎”之“忠”，即尽己之心以待人，涉及一切“人我关系”，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友（含师徒）五伦，皆在其中。通常以为此乃言臣下对君上之忠，难免以偏概全，失之狭隘刻板。

次说“信”。人言为信，言不信则行不果，信即是“言行合一”。五伦之义，朋友主信，故曾子以不信自省。此亦从孔子“主忠信”、“十室之邑必有忠信”、“言忠信，行笃敬”、“人而无信，不知其可”、“民无信不立”等教义中来。

再说“诚”。“传不习乎”并无“诚”字，而实与“诚”有关。“传”有二解：一曰师父传于己，二曰己之传于人，皆涉及师徒转相授受之学问。“传而能习”呼应首章的“学而时习”，实则亦关乎“知行合一”。《大戴礼记·曾子立事篇》记曾子说：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不行也。”王阳明良知学之知行合一，当受到曾子此言之启发，而其殁后，门人录其所传者曰《传习录》，正取曾子“传不习乎”之义也。

三句合而论之，又可与有子“孝悌章”相发明。盖涉及父子、兄弟两伦关系，以孝悌为本；而与朋友、师弟子乃至君臣上下有关者，则以忠恕为要。孝悌乃行仁之本，忠恕乃行仁之方，无孝悌则无以为人，违忠恕则无以为道。故朱熹《集注》云：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”

今按：此章系曾子首次出场，位列《论语》首篇也即全书第四章，实则大有微妙。柳宗元《论语辨》提出了一个大胆的推测：

或问曰：“儒者称《论语》孔子弟子所记，信乎？”曰：“未然也。孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死。是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉？且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也。然则有子何以称子？曰：孔子之殁也，诸弟子以有子为似夫子，立而师之。其后不能对诸子之问，乃叱避而退，则固尝有师之号矣。今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思之徒与为之尔。或曰：孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。

柳氏盖以《论语》最后成书，乃曾子之徒（包括乐正子春、子思等人）所为也。今人杨义经过详细考辨，以为《论语》的早期编纂，确乎存在“文化地层叠压”之情况，仲弓、有若及曾子学派先后主导了三次编纂工作，曾子所以能以孔门传道者面目出现，当与“曾氏家族是在鲁地经过数代经营的殷实家族”有关。“无论从《论语》篇章学，或是从儒学演变趋势而言，曾子‘吾日三省吾身’章的设立，实际上是《论语》中曾子路线的确立”（《论语还原》，中华书局2015年版，第114页）。此论上承柳宗元之说而另有创获，可谓读书得间矣。

责任编辑：柳君