花言巧语不可靠——《论语新识•学而篇》第三章

作者：刘强

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月廿四己酉

          耶稣2016年9月24日

1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”

【今注】

① 巧言令色：好其言语，善其颜色。巧，好。令，善。《尚书·皋陶谟》：“巧言令色孔壬。”按：孔，甚也；壬，佞也。

② 鲜（xiǎn）矣仁：很少有仁德。

【今译】

孔子说：“用花言巧语、谄颜媚态取悦他人的人，很少有真正的仁德。”

【今读】

上章以孝悌论仁，此章承之，以言色论不仁。一正一反，互相发明，编者匠心，居然可见。

孔子之学，彻上彻下，且宏且微，故可大可久。一方面，夫子厚德载物，不知不愠，忠信而恕；另一方面，又能洞悉人性，明察秋毫，直言无隐。《礼记·仲尼燕居篇》“给夺慈仁”句，郑玄注称：“巧言足恭之人似慈仁。”花言巧语、谄媚阿谀之人，心非而口是，阴违而阳奉，极易骗取信任，非洞明世事、仁智兼备之人难以识破其庐山真面。朱熹《论语集注》（下称《集注》）云：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”又引程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”也就是说，如正面把握“仁”有困难，则不妨从反面观察：巧言不直，令色不正；不直不正，仁德自少。故孔子在“君子有九思”一章中主张“色思温，貌思恭，言思忠”，忠言温色，正是对治“巧言令色”之病的最佳处方。

这里须注意，孔子只说“鲜矣仁”，未说“亡矣仁”，朱熹以为：“圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”朱子所言有理，然亦失之绝对。须知孔子“不为已甚”，又能杜绝“意、必、固、我”之病，故其言直而不絞，怨而不怒，对巧言令色者亦留有余地。孔子曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”，认为仁德亦人之天赋，非由外铄，无人不具，唯君子可以存养而不移，“巧言令色”之人，以谗佞取悦于人，习性渐深，故仁德日蔽而日鲜，学者可不慎乎！

孔子教育弟子，有四大科目，即德行、言语、政事、文学，所谓“孔门四科”。“言语”紧随“德行”之后，其重要性可见一斑。然德、言二者，又有内外、主次、真伪之别，故孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。”又说：“巧言乱德。”夫子此言，实亦来自生活实践，甚至来自人际挫折。其弟子宰予巧于辞令，而尝昼寝，孔子见而叹曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”是人之言行舛错不一有如此。又《庄子·盗跖》说：“好面誉人者，亦好背而毁之。”《孟子·滕文公下》亦引曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”（耸起两肩，做出一副谄媚的笑脸，这样的人真比夏天在菜地里干活还要令人难受！）盖人心叵测，言语越是悦耳，脸色越是宜人，其动机和诚意就越是可疑，甚至必须警惕！孔门察言观色、知人识人之道，于此可见矣。

今按：儒学不像西方哲学，动辄下定义，做推理，而是来自生命的切实经验，当下体悟，目击道存，其所凝聚的人生经验和生命智慧，真可谓“放诸四海而皆准”、“百世以俟圣人而不惑”者也。就此而言，儒学绝非知识象牙塔里的高头讲章，而是百姓日用而不知的“人需之学”、人人切实可行的“人伦大道”。

责任编辑：柳君