《论语心归》之二《本立道生》

作者：王曙光

来源：作者授权  发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月十一日戊辰

           耶稣2016年6月15日

孔子学说既是一种行动哲学，则其主旨就必定不是从逻辑体系的建构中去解说他的哲学，而是从践行的角度去解说他的哲学。孔子学说的核心命题是“仁”、“仁”是最高也是最完善的道德范畴，也是一个极其复杂的哲学范畴。“仁”的含义包罗万象，但是归根结底，孔子认为“仁”的“根本”或曰“基础”在于“孝弟（悌）”。也就是说，孔子的社会政治学说与大同思想蓝图，其根基在于家庭伦理的实践，“践仁”（践履仁道）的根本与起点在于践行一个生命个体在其家庭中的责任，担当他在家庭中的社会角色。

也可以说，一个君子要践行仁道，要达到身心修养的至高境界，要经过极为漫长的锤炼过程，然而这个锤炼过程的起点是家庭伦理的实践，即孝悌。孝悌并非简单地赡养父母友爱兄弟，而是对自身社会价值与角色的自觉与担当。因此，不像老子把“道”看作外在于人的一个独立客观的实在，孔子把“道”则看作一个自觉的生命的实践与修养过程，“人能弘道”，人作为一个生命个体可以弘扬、阐释、践行，体现“道”，契合宇宙的“大道”；而“非道弘人”，不是“道”外在于人的主体而独立存在。

孔子在1.2中提出“君子务本，本立而道生”，即是指明这种经由人性的锤炼而通达“大道”的过程。在这里，“道”不是老子哲学理念中“道可道，非常道”的虚无缥缈的形而上的存在，“道”就是实践，就是一个生命个体自我的完成，“道生”是“本立”的必然结果。

孝悌是人伦之本，是最基础、最牢固的人类情感，是孔子“爱有差等”伦理观的起点。西方基督教伦理强调“爱无差等”，强调“爱人如已”；中国的墨家哲学也强调“兼爱”，即爱我与爱人等同，爱我之亲人与爱他人之亲人等同。基督教哲学与墨家哲学的爱无差等的伦理观的境界是很高的，代表着人类的至高理想，这种理想在孔子的大同世界理想中也有体现。《礼记·礼运篇》中说：“人不独亲其亲，不独子其子”，讲的是同样的理想境界。但是孔子不是一个单纯的浪漫主义者，也不是一个简单的理想主义者，他深谙中庸哲学，深知要通往这个“道德乌托邦”，必须要深刻洞察人性，必须经由一个循序渐进的轨道。正是从这个意义上讲，孔子的哲学对人性的把握是最准确的，因而其生命力与包容力也是最强大的。

孔子强调孝悌乃“仁之本”，是因为由孝可以延展为“忠”，此为君子对国家的最高道德准则；由悌可以衍推出“信”，这是对朋友、对其他社会成员的最高行为准则。由孝悌而至忠信，由忠信而至“天下为公”，这是一条可操作的、符合人类道德演进路径的轨道，孔子的高明即在此，孔子哲学的质实而广大亦即在此。不“孝”何能“忠”，不“悌”何能“信”，无“忠信”何以维系社会伦理秩序，何以达到“天下大同”之理想境界？孔子思想，不蹈空，不鹜远，其目光高远而根基深厚，故能行之久远。

2014.10.19于善渊堂

责任编辑：葛灿