《荀子》的“性朴”与中国古人的人性论讨论框架

——在“中国人性论通史修撰学术研讨会”上的发言

作者：林桂榛

来源：作者授权  发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申四月廿七日乙卯

           耶稣2016年6月2日

（榛按：本主题发言约1100字，原刊《光明日报》2016年5月30日国学版《性朴还是性善——中国人性论通史修撰学术研讨会纪要》一文中；原稿约1300余字，刊登时删了200余字，未删节稿见附后。研讨会时间为2016年4月9日上午，地点为华南师范大学政治与行政学院会议室。华南师范大学系本人本科阶段［1994－1998］的母校，当时上学属政法系。）

我最初获知荀子性朴论，是周炽成老师2002年出版的《荀子韩非子的社会历史哲学》一书，后来2007年的《荀子：性朴论者，非性恶论者》一文影响就很大了，对我的刺激也很强烈。荀子的《性恶》篇有性恶说，但《礼论》篇又说“性者，本始材朴也”，材是朴的，那最初性也应是朴素的。《性恶》篇还说人性变孬是“生而离其朴离其资”地失丧了朴资之性所致，并说“所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也”，这个“朴资”本原论不断出现了。一般学者只知荀子说“性恶”，但无视荀子说“材朴”，周老师扭转了荀学局面，贡献很大。

我搜集文献，才得知周老师与1923年刘念亲的见解不谋而合，即认为《性恶》篇出自荀子后学，也得知1950年代日本金谷治、丰岛睦等也说《性恶》篇非荀子作品等。更早的质疑者当数高步瀛，蔡元培1896年日记说高“初欲辨荀子不非子思、孟子，及性恶论非荀卿所著”，高后成《荀子大谊述》一书以“性者本始材朴”等证明“性恶之诬不攻自破”。蔡元培1894年《荀卿论》也疑非孟、性恶出自荀子弟子。《性恶》以“枸木（不直）然后直—钝金（不利）然后利—人性（……）然后善”及“直木其性直—枸木其性不直—今人之性……”比喻人性之治化，末段又说与贤师良友相交则多进于仁义而“与不善人处”则相反，细琢“不直—不利—不善”修辞及“性—材—朴—资—善—恶”等概念，我认为《性恶》篇言“资朴”时本是说“性不善”而非“性恶”，“性恶”是首次校《荀子》的刘向误改所致。

古代人对人性论的讨论，我认为有好几种框架值得思考：⒈“善—不善”框架。先秦时《论》《孟》《易传》等都多见符合概念逻辑的“善—不善”对说，故我怀疑《荀子·性恶》的“恶”本是“不善”，到汉代流行“善—恶”对说时误改了。⒉“已善—未善”框架。就像前面丁老师所谈，是从发生学的角度谈人性，发生则有未善、已善之别及能善、将善之论。讲“质朴”的董子是驳“性已善”主“性未善”，此性未善论承认有善端，有孟子性善论痕迹。有多少从已善、未善的发生学、过程论角度论人性？值得注意。⒊“性—材”框架。荀子从“材”来解“性”，是“结构—功能”的角度论性。孟子讲“若夫为不善，非才之罪也”也论及才，此“才”与荀子的“材”相通，总之材性角度是一个重要角度。⒋“性—天”框架。前面李老师、丁老师、郑老师都从这个角度说了，尤其说孟子论性。打通性与天，不同的人有不同的打通法，汉宋或异，孟荀不一，荀子不从价值和德性上去打通性天。实然判性之外，还有应然治性之论。⒌“塑造论”框架。塑造在自主修养，孔子重塑造重习养，孟子讲扩充讲修养。⒍“规范论”框架。规范在外在约束，七情六欲，人性好利，故以礼法等来约束。荀子讲塑造更讲规范，而弟子韩非、李斯主要从规范论来讲人性及法政。

【附录】

《荀子》的“性朴”与中国古人的人性论讨论框架（未删节稿）

我想谈三点，第一点是《荀子》的“性朴”问题，第二点是中国古人的人性论讨论框架问题，第三点是中国人性论通史的编纂体例问题。

就第一点，我最初获知荀子性朴论，是周炽成老师2002年《荀子韩非子的社会历史哲学》这书，后来2007年《荀子：性朴论者，非性恶论者》那文就影响很大了，对我的刺激也很强烈。荀子的《性恶》篇有性恶说，但《礼论》篇又说“性者本始材朴也”，材是朴的，那最初性也应是朴素的。《性恶》篇还说人性变孬是“生而离其朴离其资”地失丧了朴资之性所致，并说“所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之”，这个“朴资”本原论不断出现了。一般学者只知荀子说“性恶”，但无视荀子说“材朴”，周老师扭转了荀学局面，贡献很大。

我搜集文献，才得知周老师与1923年刘念亲见解不谋而合，即认为《性恶》篇出自荀子后学，也得知1950年代日本金谷治、豐島睦等也说《性恶》篇非荀子作品等。更早的质疑者当数高步瀛，蔡元培1896年日记说高“初欲辨荀子不非子思、孟子，及性恶论非荀卿所著”，说高后成《荀子大谊述》一书以“性者本始材朴”等证明“性恶之诬不攻自破”，蔡元培1894年《荀卿论》也疑非孟、性恶出自荀子弟子。《性恶》以“枸木（不直）然后直—钝金（不利）然后利—人性（……）然后善”及“直木其性直—枸木其性不直—今人之性……”比喻人性之治化，末段又说与贤师良友相交则多进于仁义而“与不善人处”则相反，细琢“不直—不利—不善”修辞及“性—材—朴—资—善—恶”等概念，我认为《性恶》篇言“资朴”时本是说“性不善”而非“性恶”，“性恶”是首次校《荀子》的刘向误改所致。

就第二点，我认为有好几种讨论框架值得思考：①“善—不善”框架。先秦时《论》《孟》《易传》等都多见符合概念逻辑的“善—不善”对说，故我怀疑《荀子·性恶》的“恶”本是“不善”，到汉代流行“善—恶”对说时误改了。②“已善—未善”框架。就像前面丁老师所谈，是从发生学的角度谈人性，发生则有未善、已善之别及能善、将善之论。讲“质朴”的董子是驳“性已善”主“性未善”，此性未善论承认有善端，有孟子性善论痕迹。有多少从已善、未善的发生学、过程论角度论人性？值得注意。③“性—材”框架。荀子从“材”来解“性”，是“结构—功能”的角度论性。孟子讲“若夫为不善，非才之罪也”也论及才，此“才”与荀子的“材”相通，总之材性角度是一个重要角度。④“性—天”框架。前面李老师、丁老师、郑老师都从这个角度说了，尤其说孟子论性。打通性与天，不同的人有不同的打通法，汉宋或异，孟荀不一，荀子不从价值和德性上去打通性天。实然判性之外，还有应然治性之论，比如：⑤“塑造论”框架，塑造在自主修养，孔子重塑造重习养，孟子讲扩充讲修养；⑥“规范论”框架，规范在外在约束，七情六欲，人性好利，故以礼法等来约束。荀子讲塑造更讲规范，而弟子韩非、李斯主要从规范论来讲人性及法政。另外儒家论性还有其他框架，其他学派论性也有框架，值得总结。

就第三点，我想周老师早已对编纂体例有运筹帷幄之安排，我个人建议只是：写人性论通史，应把史上最精彩的人性论析出来归纳分类及作深化细化研究，此既可增加文字上的份量，更可做出自己特色。还有，历代人性论中最经典的一些原始文献可否摘出来附于每卷卷末？这样便于读者翻检，至少文献价值高。

责任编辑：姚远