《传习录》32条：心外无理，心外无事

作者：严思

来源：作者授权    发布；原载于  常州市孔子思想研习会  网站

时间：孔子二五六七年岁次丙申正月廿四日癸未

           耶稣2016年3月2日

虚灵不昧，众理具而万事出【1】；心外无理，心外无事【2】。

【1】虚灵不昧，众理具而万事出

朱子《大学章句》：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也”。

《朱子语类》卷十四：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以之下事”。

《中庸》25章：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵”。

《传习录》2条爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理，似与先生之说相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物”。

【2】心外无理，心外无事

《传习录》3条爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽”。先生曰：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”

《传习录》277条又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体”。

《传习录》288条：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”又曰：“是非两字，是个大规矩，巧处则存乎其人”。

本条疏解：

朱子曰：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也”。理乃心中本自具足，故朱子注解“致知在格物者”：言欲致吾之知，在即物而穷其理也。“即物而穷其理”并非义袭而取之，阳明先生也说：“盖天下未有不履其事而能造其理者”。“具众理而应万事者也”，“众”与“万”字对应，也不能算是支离。阳明先生说“众理具而万事出”，并以“心外无理，心外无事”作进一步诠释。研读此条，关键是体贴“应”与“出”之间的不同意蕴。

“具众理而应万事者也”，如庄子所谓“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。但心、物之间其实是“感”与“应”之主从关系，只“应”不“感”体现不出心之裁制主宰，如何能开物成务？《中庸》曰：“诚者物之终始，不诚无物”。阳明先生曰“众理具而万事出”即“诚者物之终始”之义，“心外无事”通“不诚无物”。孔子曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑”。阳明先生曰：“至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物”。心为“诚”，为“同归”、“一致”；“物”乃“殊涂”、“百虑”。

阳明先生为什么不说“具众理而出万事”，而说“众理具而万事出”？可以结合孟子所谓“由仁义行”与“行仁义”来体会其中的细微区别。“众理具”与“心即理”“心外无理”相印证，说心具众理，心、理犹二而言之。言“万事出”不言“出万事”，才体现出“心外无事”，其涵义即孔子所谓“天下同归而殊涂”。万事由此心而开出，但“心”始终为“事”之主宰，所谓“心无本体，功夫所至，即其本体”；“只是非就尽了万事万变”。阳明先生既曰“心外无理，心外无事”，又曰：“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”；“心无体，以天地万物感应之是非为体”。这正契合《中庸》所谓“性之德也，合外内之道也”，但后世学者却只重视前者，而忽略了后者，如徐曰仁所言，“闻先生之教，往往得一而遗二”。

责任编辑：姚远