读经一得：如何理解“无友不如己”？

作者：归青（华东师范大学中文系）

来源：作者授权   首发

时间：孔子二五六六年岁次乙未年五月十三日乙亥

           耶稣2015年6月28日

在与学生研读《论语》时，常常有学生来问，孔子讲的“无友不如己”到底是什么意思？

这个问题一时还真不容易回答。不跟比不上自己的人交朋友，那么要跟高于自己的人交朋友啰？但高于自己的人又怎么会跟低于他的人交朋友呢？如果这样推论下去，恐怕世界上就不会有“朋友”二字了。再则，倘若人人都照此实行起来，对高者仰视，对低者鄙视，身段忽高忽低，面孔忽冷忽热，如此势利即便贩夫走卒亦不屑为，竟谓圣人之所倡导，也可说是匪夷所思了。

所以对圣人的这句话，切不可泥于字面，把意思给理解歪了。要知道，《论语》所记者，多为孔子师生间的日常谈话，不是今天科学思维背景下的著书立说。孔子论理不采用逻辑分析的方法，而是用日常生活化的，直觉体验的方式。如果我们把孔子的话当做一种科学语言，并以此来求解的话，就会方凿而圆枘，就会理在方寸而求之域表，愈来愈偏离孔子的真意。

那么孔子这句话的真意究竟是什么呢？我想孔子这里讲的是交友之道，是讲做人的问题。这个“如己”或“不如己”的方面，应该不是指专业技术领域。比如说学问做得好不好，技艺水平的高或低，更不会是身份地位的差异。《论语·学而》中引子夏的话说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”交友之道的要义在“言而有信”，学问好坏不是交友的必要条件。即使不是教授，只要人品好，也可以说是有学问了，当然也就可以引为朋友了。朱熹说，“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”（《论语集注·学而》）这个解说是有道理的，也给我们的理解指明了一个方向。这就是说，孔子讲的交友准则是辅仁、求仁，是在道德修养方面，不是在专业技术层面，因此我们不能从后一方面去求解。顺着这个方向，“无友不如己”的意思就可以渐渐地清晰起来。

那么这个“不如己”的“己”字又该如何理解呢？我觉得，在做人方面，“如”和“不如”的标准是无法用数量来区别的，也不是用外部标志就可以确定的。犹之乎今日之评定教授，需核心期刊几篇、项目拿了多少，以此来确定学术成就的高低，其荒诞可笑是不言而喻的。所以这里“如己”或“不如己”，只是一种大致的把握，是一种直觉的判断，古人所谓观其气象，庶几近之。孔子这句话中所谓的“己”，事实上就是孔子设定的作为一个君子的标准。至于什么叫君子，《论语》一书中已经说得很多很多。追求君子人格，承担君子责任，可以说是贯穿《论语》全书的基本思想，地球人都知道，是无需再来引证的。可见，这里的“己”不是很狭义的社会中任何一个具体的人，而是作为一个君子的符号，是一个共名。“无友不如己”，就是说的不要和人品低下，够不上称为君子的人交朋友。

这样的理解是不是夫子的真意呢？这里再引《论语·季氏》中的一段话来做一个旁证。“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”说的是，要和正直、诚实、见多识广的人做朋友；不要和那些奉承拍马的人、当面一套，背后一套，巧言令色的人做朋友。这个话讲得实在是好，虽然时间过去了三千年，今天读来依然是至理名言，仍然可以指导我们今天如何立身处世。

回到我们的问题上，益者三友，就是“如己”者；损者三友，就是“不如己”者。“不如己”者，万万交不得。不惟不交，而且还要特别当心。孔子在《论语》中一再强调要知人，识人，说只有做到这一点才算是“知”，真可以说是语重心长，是他一生经验的结晶，是生活的智慧。从前读《论语》的时候，读到这里泛泛而过，并没有发生什么问题，觉得很简单呀。现在我已经在人生的道路上消耗了大半的光阴，回过头来重读经典，感受就完全不同了。这些平实、简单的话语，不知怎么搞的，在我的眼前却变得凝重厚实起来，漫漫人生路上的酸甜苦辣无不印证了圣人的教导。程子自述他的读书体会说：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”（朱熹《四书章句集注·论语序说》）确实，读中国先哲的书，更应带着人生体验，用感情去体悟，用生命去体认，而不要仅仅只是把它作为考察对象，一味地作冷静的分析。当然，这也是需要的。

责任编辑：葛灿灿