欲到琼楼最上层

——生命的真谛和中医的智慧（下）

作者：傅路江讲述（邓荣合 吕登伦整理）

来源：作者惠赐儒家中国

时间：2014年3月22日

欲到琼楼最上层——生命的真谛和中医的智慧（下）

傅路江

时间2014/2/4 地点 河北行唐明德学堂

好！我们接着上课，这节课的主题是生命的真谛。“生命”这两个字大家都很熟悉，但是它的真实含义是什么，大家未必都能知道。谁能解释这个词？都不知道？应该说大家都知道“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”啊！这个生命是最宝贵的。但是“生命”它是两个词，生是生，命是命，它们的含义完全不同，合在一块才叫生命。“天地之大德曰生”，这是生，“万物之大宝曰命”，这是命。“天地之大德曰生”，这个老天爷是最厚道的，它生生不息，生育了万物，而且永不停歇，永不倦怠，也不跟你讨价还价，这种生机就叫“生”。然后呢，当他生完万事万物以后呢，它给每一个事物都下了一道命令，这个我们所说的“天命”。这个命令有多个含义，一个是你什么时候出生，什么时候死亡，这是上帝，这是老天给你的命令。同时你还有使命，老天爷造你这个事物，让你到世上干什么来了？你有你的使命。合在一起叫作生命。尤其是这个“命”，我多讲一下，让大家更好理解，“阎王叫你三更死”，下句是什么？“谁敢留你到五更？”。这是天地对你的命令，让你哪会儿死，你就得哪会儿死。有个老头儿到我这儿说，唉，我还想活呢，我不想死。我说你怎么能不死呢，你有什么法儿，他说我到死的时候啊，我憋住那口气不咽，只要咽不了那口气就死不了。你们说他能憋得住吗？肯定憋不住，对吧？这是老天爷的命令啊！他能违抗啊？违抗不了。还有句话，说“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭”，这个“衡阳雁去无留意”，是老天爷对大雁的命令。到了冬天它必须从北方飞到南方，飞到哪啊，飞到衡阳那个地方，到了衡阳这个地方它不能再往南飞了，这是老天爷对他的命令。到了春天它还要从南方飞到北方来啊，这是老天对它的命令，你说他不得不执行是吧。还有植物，秋分麦入土，到了秋分的时候必须种麦了。夏至麦秸干，到了夏至这个麦子营养再足，它的麦秸都干了，肯定要死的，这是老天爷对小麦的命令。让你哪会儿出土，让你哪会儿发芽，让你那会儿抽苞，让你哪会儿成熟，让你哪会儿死亡，这是老天爷的命令。所以我们的生命的本质是什么？首先是老天爷给了我们这个机会，同时老天爷又给了我们命令，想往回收你就收你，老天爷是仁慈的啊，大仁啊，但是它又大不仁，它生下万事万物来了，为什么它还要让我们去死呢？所以说“天地不仁，以万物为刍狗”啊，老子的话，是吧，咱们读过经的人都知道，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。正是因为它有这个生死的命令，所以才有了天地的四季循环，才有万事万物的生死轮回，才有了丰富多彩的大千世界。有这个死，是不是为了更好地生啊？所以最终来说，天地还是仁慈的，它是大仁慈啊！不是私情，不是偏爱啊！又有个人说，一想到死他就害怕，所以就搬到坟地里住了。然后有个人问他说，你既然那么怕死，为什么还要搬到坟地里住啊。他说，我在这坟地里住啊，我一看见今天添一个坟，明天添一个坟，有白发老人，有年轻人，各种死法都有，我知道我总有一天要死亡，我越想越怕，所以我就不敢不好好活着了。对了！正是因为必须死，所以才更好地活着！正是因为有了恐惧，所以才更珍惜生命，对吧。所以要是老天不让你死，都这么生，你反而不珍惜生命了，所以老天爷是仁慈的。这就是生命，大伙儿对生命是不是有了更深的理解了？那么这个命呢，我现在讲的是命，是命令哦，咱们各人都有各人的命，老天爷给了咱们什么命令啊，咱们《中庸》里说“率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”是吧，“率性之谓道”，咱们出生的时候啊，老天爷都给了咱们一个这样的天命，有的是当医生来的，比方说我，有的是当老师来到，比方说翟老师，有的是当官来的，比如我们的习主席啊，那是他的命，老天爷造他就是要让他来当主席的。老天爷给了你什么使命，你要好好地完成，然后回去见老天爷的时候有个交待，在下一次轮回的时候有个好归宿，你这次转成人，你没有好好完成你的使命，下回老天爷再造你的时候就要让你上别的地方了。这是命，讲到命，会延伸出一个词，那就是“认命”！无论我们人生遇到什么艰难挫折，抑或大富大贵，你都要 “认命” ！那么生呢？讲到生，我们马上想到了一个词叫作“养生”。一个词“生命”，却引申出“养生”和“认命”两个词，这里面大有深意，大家要认真思考呀！

讲到养生，我们都不陌生，整天在讲养生，但是大家知道吗，只有中国文化有养生的概念，其他民族的文化没有养生这个概念。为什么呢，中国文化首先认为“天地之大德曰生”，它把这个“生”看得非常重要，把这个“命”也看得也非常重要。而其他民族的文化呢，比如说佛教文化，它认为生命、咱们肉体啊，是四大合和，一种假象，然后人生下来就是苦的，是吧，苦海无边，回头是岸，然后一心向佛，脱离轮回，这是它的根本教义。它既然认为生命是苦的化身，那么它对生命就没有那种留恋，既然对生命没有留恋，那么又谈何养生呢？所以佛教文化没有养生这个概念。有一次，灵寿那个老师父，他在翟老师家里讲法的时候，我过去给他开了个玩笑。他说，咱们啊，以后都要往生西方极乐世界，我就问，师父呀！我回去跟妻子商量了一下，她不愿意去。他说，她不去干嘛啊，那么好的地方她不去。我说，她说下辈子还跟我结婚。他说，这辈子你还没受够苦啊，这辈子你转人，生男育女，辛苦劳累，还没有受够苦啊，下辈子还想转人呢。就是说，从佛教来讲，它的根本目的是要脱离生死，要脱离生命，把生命看作是累赘，看作是一种拖累，你必须要彻底放弃这一切，你的灵魂才能往生西方极乐世界。咱们没有说他错啊，这只不过是一个观念的不同而已。只有我们本土的中国文化，自古以来的儒家文化，它是注重生的，你比如说《诗经》开篇第一章就说“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这是对爱情的无限赞美，是吧，而只有中国文化是对爱情无限赞美的，其他各种民族的文化对爱情都是压抑的。比方说基督教文化，基督教认为人的本质是什么啊，是罪，他们的祖先亚当、夏娃在伊甸园偷吃了禁果以后，被上帝赶出了伊甸园，所以人这一辈子出生以后都有原罪，你这一辈子就是要赎罪的，赎完罪以后，上帝再把你召回天国，是吧，所以它既然认为人的生命就是罪的化身，还谈何养生啊！这是影响世界很大的两种文化，其他还有伊斯兰教文化，伊斯兰教文化因为我们对它还不太熟悉，但是它和咱们中国文化的教义还是不一样，你看那些回民，你看《穆斯林的葬礼》那个小说，后来拍成了电影，和我们的文化是截然不同的。咱们中国文化对生命是无限的赞扬，有无限的讴歌，所以说咱们生在中国，是非常幸福的，我们要珍惜这个缘分，珍惜生命，好好地活着，所以说关于养生的概念，只有中国才有的。那么这个“养”字呢？“养”是不是说促使生命茁壮成长，促使生命壮大啊？是，但这还只是一个层面，这是最浅的一层意思，如果要说只有这一层意思的话，我再给你们说一个词叫“养病”，那你说这个养病的养怎么解释。我们说你在干嘛呢？你说我在养病。这个养病是不是让病茁壮成长、更大啊？肯定不是。这个“养”啊，它本身包含有调治，调理的意思。所以中国人的这个“养”啊，它不是一味的、单向的让它壮大，让它成长，它还有更深的意义。宋代的朱子是这样解释这个“养”的，他说“涵育熏陶，俟其自化也”，他用了这样一套话来解释这个“养”字。我们又想到“教养”，对孩子要养，是吧，你怎么养孩子，这个涵、育、熏、陶，我们都能理解。“涵”就是用水来泡啊。这个育呢，面是个“二”，下面是个“月”也是“肉”的异体字，中间那个符号代表自己，合在一起就是把自己复制出来，由一个变成两个。它的本义是把自己的身体复制出来，这叫生育，母亲生育孩子不就是把一个变成两个吗，是吧。从肉体上说它是一个变成两个，那么咱们教育呢，教育上是从精神上把你的精神的财富复制出来。是从正面的啊，不是从反面的，比如吃喝嫖赌，这些不能复制给下一代，它前提是把你的正面的精神财富复制出来。所以就有了精神上的传承和这个血脉的传承，这就是“育”。这个“熏”，就是用火熏烤的意思，它这个字下边是火，中间是窗户，上边是冒烟的意思，后来咱们说熏肉，用火来熏肉，熏得又香又好吃，那是慢慢地让它变化的意思。这个“陶”，制陶器，用泥捏成一个型，然后用火烧，制出一个陶器来，本来还是一堆烂泥，没有什么用，但是经过这一系列的工序呢，它变成了一个有用的器具，这就是“涵育熏陶，俟其自化也”真实意义，也是教育的真谛。

如果用这四个字来对比咱们现在的教育，咱们现在的家庭教育，我们做到了哪一点？可以说一点都没有做到，咱们是用一种强力的手段让孩子去变化，而没有说“涵育熏陶俟其自化”。但有幸的是，在这十年当中，我对我女儿进行的教育，有一部分做到了，从我的经历上来说，我与这个观念是暗合的。当然在这个过程当中我女儿也有痛苦，但是这种痛苦是成长中的痛苦，是破茧化蝶式的痛苦。就在今年她面临人生的转折的时候，她遇到了极大的痛苦，他成天痛哭流涕。我跟我的一个最好的朋友，他姓蒋，叫蒋乐群，日本NHK电视台的记者，我跟他诉苦，我说我女儿啊，非常痛苦，搞得我也非常痛苦，她的人生道路是我给她选择的，好像我把她害了一样。然后蒋老师就说，那就让她痛苦去，这是她成长中的痛苦，这是她破茧化蝶的痛苦，蝴蝶在它还在蚕蛹中，快要破茧的时候，它要经历一番痛苦。他说你女儿的痛苦和别人的痛苦不一样，你看看现在社会上那么多有自闭症、抑郁症的孩子，他们那种痛苦，那才是无边的痛苦呢。我的女儿到了人文大学国学院之后，遇到了蔡恒奇院长，蔡院长当场表态，说你这个闺女啊！虽然眼里充满了忧郁，但丝毫掩盖不住内在的聪慧，我要象带研究生一样亲自带。而且蔡老师也是一个有极高学养的教育家，他很懂教育，用非常人性化的手段在教养孩子，所以孩子们学得非常快乐。所以说，涵育熏陶俟其自化，你真正做到这几个要求了以后，你的孩子自然会让你省心。这是这个“养”字，教养也好，教育也好，包括我们养生，对我们来讲，身体一定要做到这几个字，涵育熏陶俟其自化，不要一味地用强烈的运动，用减食，或者用不吃饭，用做手术抽脂来减肥，那不叫养生，那叫害生，是吧。不要用任何强迫性的、剧烈的方式去对待你的生命，而是要涵育熏陶俟其自化，所以咱们在养病的时候，在养生的时候，都要遵循这个原则，在咱们教育孩子的时候，也要遵循这个原则。

我们现在都在注重养生，但养生到底养啥呢？它“养”的是一种生机，苍天大地的那种生生不息的状体，你要保养它，把它养住。你的心要和天地那种生生不息的状态相通，这叫“与天地合其德”。这是《易经》中的话，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。猛一听这话，非常玄，就像老虎吃天，无处下口。但是当你了解什么是生，什么是命，什么是养生的时候，你就明白了，是指你的心态和天地之间的生生不已的生气相合，你的心永远保持这种状态，这就叫“与天地合其德”了。说到这，咱们再回忆一下《论语》上的话，《论语》开篇第一章就说，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”它就讲到一个快乐，这个乐呢，它是对事而乐，虽然很了不起，但是呢，我学习，我长进，我学到一种技能，我快乐，这很好理解，对吧？然后“有朋自远方来”，见到老朋友了，我很高兴，然后有好吃，好喝，好招待，这都是对事而论，也很好理解，有了好事，当然是人逢喜事精神爽。但是还有一种乐，叫作什么啊，“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这种乐，后世的儒生称之为孔颜之乐。这个颜就是颜回，也就是说他非常穷，穷到什么程度呢，喝白水，吃蔬菜，连肉都吃不上，然后连枕头都没有，“曲肱而枕之”，就这样睡觉，孔子竟然还说“乐亦在其中矣”，这有什么可乐的啊，没有什么可乐的。颜回更惨，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，这里说得更明白，“人不堪其忧”，就是说一般的人根本忍受不了，但是他还乐。我们思考一下，这个乐在什么境界，为什么还要乐。就像我那小侄女在学校学造句，用“虽然……但是……”造句，她怎么说？她说“虽然我考得不好，但是我不骄傲”她的老师就生气了，说你考得不好，你还骄傲，你凭啥骄傲啊！我在跟前感觉很不舒服，就说俺这闺女她是个哲学家，她的意思是说，我考得好，不骄傲，考得不好，更不骄傲，永远不骄傲，你说这不对吗？那个老师是我高中同学，听完之后狠狠瞪了我一眼。在这里颜回说“虽然我很穷，但我很快乐”对不对？那么你凭什么乐呢？人家家产万贯还不乐呢？你穷成这样子还乐个啥？这个乐其实是超越感官享受的乐，这个乐直接跟天地之大德相通的。天地生育万物的时候它乐吗？它有乐，但是它这种乐，和咱们平时说人逢喜事精神爽，我今天生意不错，和这个乐一样吗？天地他不会为这些而乐的，天地的乐，他有自己的最高的境界。这个人要能体会到“与天地合其德”，能体会到这种生生不已的快乐，自然就超越了一般的物质享受，这就叫 “孔颜之乐”。过去还有首诗说，“曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙”，也是这种安贫乐贱的意思。“尼山”是指孔子，因为孔子出生在尼山，说“乐在其中无人谙”，这个乐是别人没法知道的。

我们接下来继续讲生命的真相，我们都知道生命有两部分组成，那就是“灵与肉”。《灵与肉》是一部小说，我们看过一部电影，叫《牧马人》，大家有没有看过的啊？《牧马人》这部电影呢，是根据小说《灵与肉》改编的，他的作者叫张贤亮。那么人的生命呢，是由两部分组成的，即灵和肉，我们用马克思主义哲学的话来说，就是精神和物质的关系。在《黄帝内经》上有一句话，说皇帝问岐伯：何谓生，何谓死？岐伯说：得神而生，失神而死。然后何谓得神，何谓失神？岐伯说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。这短短的二十多个字，就把生命的真相表达得一清二楚。“血气已和”，精子和卵子一碰撞，形成一个胚胎，当它在母亲子宫那里发育成熟的时候，首先要具备这个条件，“血气已和，荣卫已通，五脏已成”。大家了解一下即行，因为我不再讲气血、荣卫、五脏这些概念了。这些是中医的专用术语，但是我们大概能理解，就是说，当它具备这些物质条件以后，“五藏已成”了的时候，出现了一个转折，叫“神气舍心”，这时候来了一个神，它进到心里面，以心为舍，在这个时候呢，出现了下一个结果，就是“魂魄毕具”，一个魂，一个魄。什么叫魂啊？魂呢就是咱们所有的无形的思想活动，精神活动。所有咱们肉体的感觉，都叫魄。我拿个针一扎你，你知道疼，那杀了猪以后呢，它的肉还在扑腾扑腾的，那是它的魄在活动。所以神在这个时候它分出魂和魄两种，“魂魄毕具”，都具备了，那就成为人。所以从一段经文里面我们知道，咱们的生命是由灵和肉组成的，肉就是“血气已和，荣卫已通，五脏已成”，有血有气，有五脏，就是肉，对吧。然后呢在这个时候来了一个神，“魂魄毕具”，才成为人，所以当人出生的时候啊，老天爷对人特别的关爱，天地之间，莫贵于人。人之所以尊贵是因为大脑特别发达，在母胎里如果是正常的大脑发育成熟了，胎儿出来的时候，产道太窄就会把婴儿憋死。苍天上帝大慈大悲啊！天造地设，这个囟门这会儿没有长合啊，没有成熟，然后呢产下来以后，很长一段时间，他等待着让你的大脑继续发育，当你的大脑发育成熟以后，慢慢你的囟门才会合起来。可是我们现在有很多没有知识的家长，受无良医生的误导，大把大把地让他吃钙片，很快让他的囟门闭合，囟门合起来以后，大脑就不再发育了，这严重地影响了孩子的智力。所以当他出生以后呢，咱们这个人类的成长其实是非常长的，小兔，小马，狗，老虎，这些动物，一生下来，它就能跑能跳，很快它就脱离了母亲了，是吧，但是人一直到十八岁才成人，所以人有个漫长的成长期。那么人的肉体在发育，在成熟，我们的魂魄，我们的神，这种特殊的东西，它也在发育，也在成熟，到死的时候呢，《黄帝内经》是这么说的：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居，而终矣。”你看到了百岁，“五脏皆虚，神气皆去”，你的生命力已经耗尽了，然后“形骸独居，而终矣”，你的神已经走了，就剩下一个空壳了。所以从这可以看，我们可以推翻我们这几十年所受的无神论的教育，我们所受的无神论教育认为，一切都是物质的，没有灵魂，没有什么神灵，人死如灯灭，死了以后就没有了。但是从这个《黄帝帝内经》上看，确确实实，我们的身体，我们的生命，是由两部分组成的，这两部分呢，就好比是一个铜钱币，这边是灵魂，这边是肉体，但是它们呢，不是各自为政的，它们是相辅相成的，有密切关系的，肉体能影响到灵魂，灵魂也能影响到肉体。从出生，这是零，到十二岁，到二十四岁，到三十六岁，一直到一百二十岁啊，而一百二十岁是人的天年，在《黄帝内经》里面呢专门有一章叫作《天年》，就是讨论人的寿命。那么我所引用的这两段经文，全部都是在《天年》里面的，它说人的正常寿命是一百二十岁，就是说，老天爷给人的命令是活到一百二十岁，然后呢，“形骸独具，而终矣”。

我在这里解释一个词，即“夭折”。什么叫夭折？就是说不成年就死亡，对吧，但是真正的含义你不了解，夭是夭，折是折。夭是指不满六十岁而死，这是一个甲子，一个周期。折呢？咱们去商场买东西都打过折，一百二十岁，这是天年，这是满了，是吧。往回一折，折你十二岁，叫打了一折，这是一百零八岁的时候，然后再往后一翻，就是九十六岁的时候，打了两折。比方说过去常说的，你折杀我也，折了我的寿，你做了缺德的事，或者你享受了不该享受的东西了，你说哎呀，我折了寿了，比如说一个长辈，人家给你下跪，人家给你施礼，你说折了寿了，不行不行。本来活到一百二十岁，现在让你给我一闹呢，我可能只能活到一百零八岁，折我十二年，折了我一折。所以说夭折是这么来的，它不是一个词，是两个词，不满六十岁叫夭，从一百二十岁往回折叫折，合在一起叫夭折。

这个灵魂呢是存在的，我们要谈养生的时候，必须要注重两个方面，一方面是养我们的身体，一方面是养我们的灵魂。养我们的身体，就涉及到医学，现代的医学，就是专门针对人的身体而设的，叫做生物医学模式，他涉及不到灵魂，涉及不到思想，灵魂交给宗教，思想交给政治老师啊，交给我们国家管宣传的这些部门，进行政治思想教育，他都给你分开了。你信基督教也好，你信佛教也好，你到那里去讲灵魂你就不怕犯错误，那个地方是专门讲灵魂的，讲六道轮回，是吧。那么咱们中医学呢，真正传统的中医学啊，不是现在的中医学，它是兼顾灵魂和肉体的，上次讲课时，我讲到说中医非常伟大，“上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中以保身长全。小人得之谋之以利，君子得之务之于心。是入世法，解危难于顷刻，是出世法，作杏林之真禅”，这是清代一个医家对中医的描述。“小人得之谋之以利”，它这个小人啊，不是说坏人，是说小人物，小人物学了医以后呢，挣碗饭吃，是吧，能养家餬口。“君子得之务之于心”，真正有修养的人，有高层次的人，他学了医以后呢，他是来求道的。“是入世法，解危难于顷刻”，他像个侠客一样，你的脚疼了，我一针扎下去，不疼了，贴个膏药，不疼了。“是出世法，坐杏林之真禅”，因为中医是研究身体，让它健康长寿，研究灵魂，让它清明不浑浊，所以它既养身体，又养灵魂，所以中医是非常伟大的，我建议咱们都学中医，中医是很特殊的中国式宗教，既保养你的身体，又呵护你的灵魂。你灵魂不健康，你也能得病，这个咱们见多了，对吧，百病由心生。所以说，他们之间是相互影响的，所以这两个之间呢要相辅相成，同时要得到呵护，得到好的保养，你才能够幸福健康长寿，这是生命的本质。一定要相信，我们的肉体和灵魂是两码事，但是呢，它们又是相互关联密不可分。

 我们接下来讲“生命的境界”。讲生命的境界的时候啊，我再考大家一个词，就是“肌肉”。肌肉是啥啊？这个问题太小儿科了吧?说你尽出这些二三年级的课程，你傅老师的智商也超不过五年级吧。但是我一说，你就傻眼了，肌是肌，肉是肉，肌和肉是一种物质在不同状态下的的不同名称.在它紧张的时候叫肌，在它松弛的时候叫肉，是吧。咱们都说，你看你那一身肉，没这样说，你看你那一身肌，是吧。人家运动员，他们整天练这个大肌肉块，他始终是处在一种高度紧张的状态，他松不下来，而咱们一些肥胖人呢，他大腹便便，那肉是松弛的，他紧不起来，这两种状态都是病态，真正的健康状态就是“肌肉若一”。“肌肉若一”是什么啊？就是说在紧急情况下你能紧急调动它，你能让它紧张起来，是吧，那样绷紧，然后有力量。在你需要放松的时候，你必须自己松弛下来，这才是健康的。那涉及到咱们人生，涉及到咱们国家，咱们可以去想想，你比方说，朝鲜那个国家，肌而不肉，他虽然穷，但是他却硬得很，非常硬。那么这个国家，就是肌而不肉.你像咱们大清帝国，到灭亡的时候，那叫肉而不肌，是吧，非常富，黄金万两，啪啪就送给外国了，谁来打它，它就给谁送钱，那叫肉而不肌，都是一身肥肉。

那涉及到咱们个人性格呢，咱们这里也要受到启发，就是说，你一定要紧张有度，该紧张的时候呢紧张，该松弛的时候呢松弛。这是两回事，你不要老是像一个好斗的公鸡，老去跟别人争。有个笑话说，有个病人去看医生，医生说你坐下，病人说你凭啥叫我坐啊，难道你想剥夺我的不坐权吗？后来医生说，哎呀这个病人怎么这样。那这样说，你喝水吧，病人说不是所有水都能喝，比如说里面放了砒霜。医生说，可我没有放砒霜，他说我说你放砒霜了呀？难道你说我诬陷你了啊？这个医生实在没话说了，东扯西扯说闲话，说今天天气不错，今天天气暖和，他说你这样说是有片面性的，在这里暖和，并不是在所有地方都暖和，比如说北极，然后医生说我没有说北极啊。这个人得了一种病，叫作强辩症，这叫八十里地不换肩，硬杠。这种强辩症，它处在一种永远和人对立，永远要和人争斗，永远要和人争个高下。咱们现实当中有没有这样的人啊，你说一句开玩笑的话，跟谁都无关的话，他还得跟你争一个高下，本来无意的话，最后弄得面红耳赤，不欢而散，这样的人，他永远是处在一种肌而不肉的状态，没有那种柔和的、那种让人感到温润如玉的感觉。但是有的人特别绵，也不好，是吧，太绵了也不好，人善被人欺，对吧。也就是说，中国的词汇，好多都是一个字就是一个词，它表示不同状态下的一个事物。比方说花，刚发芽叫蕾，未开叫苞，含苞待放。已经开了的叫花，已经老了的花叫谢。有句诗词叫“园林谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”，这叫谢。所以同样是花，在不同的过程、不同的状态下，有不同的名称，当然有不同的意义。比方说水，咱们且不论水的三态变化，这大家都知道，即便同样是一态的变化，比方说液态的水，有波涛不惊的井水，还有清澈见底的泉水，还有波澜壮阔的海水，还有波涛汹涌的江水，是吧。那么这些水呢，从西方式的物质结构来说，都是一样的，没有任何差别，但是作为中国文化去看呢，当然就不一样了。比如咱们中医熬药的时候呢，用的水就不一样，用长流水，要用流五百里以上的水来熬药，和用泉水来熬药，和用井水来熬药，不一样，要讲究这个用水。还有一种叫作甘澜水，从井里打上来的水，然后用一个木勺舀它，哗哗去扬，扬一千遍，然后用这种水去熬药，为什么啊？因为我们把它搅动了以后，它就有了生机，有了力量，完全不一样了，它的态势、它的气势不一样了。所有中国人讲这个气，这么多种水，它的气是不一样的。咱们都知道有个典故叫作王安石三难苏学士，其中有一难就是让他去长江三峡的某一峡取水，拿回来沏茶，结果过了那个峡以后，他从长江又取了一桶水回来，王安石尝了以后说，你这个水啊，不是那里的水。同样是长江三峡的水，过了那个阶段，里面含有的气就不一样了。

那么下面咱们开始讲生命的境界。刚才咱们讲了那么多，咱们说，同样是一种物质，在不同的状态下，有不同的名称，也有不同的概念，那么我们就引申到人，说“同是人，类不齐。流俗众，仁者稀”，说明人的境界是有差异的。对于人的定义，中国古代和咱们现在是不一样的。马克思主义怎样定义啊？马克思说人会创造工具，这是人和动物的分别，动物不会制造工具，所以毛泽东有诗说“人猿相揖别，只几个石头磨过，为问何时猜得？铜铁炉中翻火焰，不过几千寒热……”，人跟猿的区别在哪呢？是因为他磨了几块石头，别的猿它不会把石头磨扁了当斧子砍，而最聪明的那种猿它会制作工具，所以就成了人，这是马克思主义、毛泽东思想这个学派对人的定义。但是中国古人对人的定义可不是这样的，《礼记》上有句话说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”这骂人骂的很厉害啊，这叫衣冠禽兽，这个词也只有中国有。按照中国文化的标准，虽然猿的物质结构和人都是一个种类，但是你不知礼，礼是什么？礼就是文化啊，就是修养，你没有文化修养，那么不亦禽兽之心，把你打入禽兽这个行列里面去。所以人的境界就显而易见，所以人有君子和小人之分，有好人和坏人，有英雄和庸人，你到底是做哪种人，是你自己要选择的，一念之差，人品的高低立判。那么这个人的差别在哪？是在我们的肉体吗？咱们的肉体没有差别，都是碳水化合物，都是一堆肉，里边包含骨头，关键是在灵魂上的差别。那么肉体和灵魂，它们为什么有这么大的差别？中医上有句话说，“本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下”，它是用在讲本草的时候，讲用药的时候，你比方说那些树根，那些块类的根茎类的，比如生地，它是补肾的，因为它是在地下的，所以它本乎地者亲乎下，到了身体里边它自然补肝补肾。而那些花类呢，比如菊花啊，辛夷啊，它是往上长的，我们取它的花和叶，它是本乎天者亲乎上，治那个风火牙疼或是脑袋疼，它的劲儿是往上走的。那么灵魂呢，它来自哪啊？来自天啊！而肉体呢，来自地。所以《内经》讲“天食人以五气，地食人以五味”，这个“食”是动词啊，就是喂养人。所以天气通于鼻，地气通于口，咱们吃的东西全部都是来自大地，咱们呼吸的气都是来自天的，那么地就和天相通，中间有个穴位就是什么啊？叫人中。为什么你昏迷休克了以后要使劲掐你的人中？是因为他沟通天地，使天地相通。所以天食人以五气，这个五气用现代话来说叫什么啊，用大家比较好理解的一个词吧，叫信息。五味呢，就是物质，用丰富的物质来养你的肉体。当你死了以后呢，你的灵魂，本乎天者亲上，自然就上天，你的肉体就要埋到地底下，化为泥土。一句话，你来自天地，最后又回归天地。

人的灵魂有一种向善，向上的自然本能，而肉体却又一种贪婪的本性，在《西游记》里边，它的象征就是猪八戒，贪吃，贪睡，贪色，贪享受，什么都贪，灵魂的象征就是孙悟空。他本身天然就有一种向上向善的本能。当我们生下来以后，我们要用五味，酸甜苦辣咸，用白面、大米去养我们的肉体，我们自然的肉体要长，是吧？我们进一步思考一下，我们的我们的灵魂用什么来营养呢？要用另外一种食品来营养我们的灵魂，用一种非常神圣、纯洁、光明，用一切人类所有的最美好的词汇去描述那么一种状态，用这样一种状态去营养你的灵魂。所有人类的一切文化，都是为这个而创造的。比如说，云冈石窟，你看到那么庄严神圣的佛像的时候，自然会从你内心生起一种崇高、神圣的感觉，这种感觉就是在营养你的灵魂。当你进入到寺庙的时候，那种庄严神圣的大雄宝殿，也会给你灵魂足够的营养。即便是像《警察和赞美诗》，西方的小说，大家看过吧，欧·亨利写的，就说一个惯偷，他是个小人、坏人、庸人，他每年冬天冷的时候都想到监狱里去过冬，但是有一天他做了坏事，警察都不管他，他挺郁闷，这时他路过一个教堂，这个教堂里传出了唱赞美诗的声音，在那一剎那他灵魂受到了震撼，他想向善，他想做一个正常人，想做一个好人，但是就在这个时候警察把他抓了，然后这个故事就结束了。这个灵魂啊，它自然地就有一种向上向善的本能，人类创造的所有的文化，都是为了满足我们灵魂的这种需要，你看吧，所有最伟大的建筑，最精美的绘画，最优美的音乐，还有我们自然界的风景，最好的山水，都是为了养你的灵魂，让你的灵魂更崇高，更圣洁，更光明磊落。那么咱们灵魂来自哪里？来自于道，来自于天地。那么五味养生咱们就不讲了，现在人讲得太多了，都在讲养生，成天在讲吃什么，喝什么，已经不厌其烦了，就不再讲了，咱们就专门讲如何营养灵魂的这一块。

人们常说，神怕敬，鬼怕送。神鬼尚且怕敬怕送，那么咱们在烧纸的时候呢，烧了一张黄表纸，说这是钱，然后呢鬼他就走了。为什么？因为他吃的是这种信息，他是一个灵，它是一个无形的信息团，这个信息团，你用信息来跟他们沟通，你用非常恭敬的心，然后给他输入很正的能量，你对他很恭敬，然后他就走了。那么神，咱们在祭祀的时候，咱们在摆设的时候，咱们在做法事、做佛事的时候，咱们用咱们的赤诚恭敬的心，用最精美的东西去敬神，神也会喜悦，也会高兴。神未必一定会吃到那些东西，但是一定要摆好，去表达你的那种敬意，让他去享受那种信息，那种正能量，那种光明磊落的、神圣的信息。我们说到，人的肉体和灵魂是水乳交融，是时刻不能割裂的，我们知道，死了以后，这些神，这些佛，这些圣贤，他要接受你的这些正能量、正信息的供养。那么我们在活着的时候，我们的灵魂为什么不能用这种正能量去对它进行哺育呢？当我们活着的时候，不可能让我们的孩子像清明上坟那样给我们烧纸吧，那也太恐怖了。肯定现在咱们是有灵魂的，同时咱们死了以后，灵魂也要享受后代的祭祀，对吧，“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”。那么咱们活着的时候呢，就用不用祭祀了，咱们活着的时候要靠咱自己来滋养自己的灵魂，那只有一个途径，就是《庄子》所说的心斋。这个境界是常人很难做到的，我们能够做到的还有一个方便法门，那就是王财贵先生一直在奔走呼号竭力倡导的：读经。

为什么要读经啊？咱们都知道，中国人追求的最高境界是道，但是大道无形，那么天地是个有形的道。大道无形，而天地有形，但是天地有形而无言，咱们要想从道这获取信息，咱们的天线太短，咱们是个凡人，咱们得不到信息，所以咱们只有效法天地。天地的精神是什么啊？就是穷尽人类所能想象到的好词去赞美它都不为过，《易经》里最主要的两句话说过了：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”大地的这种温柔，这种厚重，这种承载，是吧，这是咱们要效法的。天呢，刚健不息，永不懈怠，永不停息，而且还有它的无私坦荡，这种胸怀，这种境界，也是咱们要效法，要汲取的。咱们灵魂要吸收这种信息，但是天地无言啊，它不会直接告诉咱们怎么做，那么圣人是个能言的天地，对吧，圣人是代天而言的。各民族都出现过伟大的圣人，耶稣，他是圣父、圣灵、圣子三位一体的，然后道成肉身，向人间传道，他是代天父而言的，是吧。穆罕默德，那个伊斯兰教有四句箴言：“一切非主，主为安拉，穆罕默德，主之使者。”穆罕默德还不敢说他是真主，只是说他是真主的使者。那咱们的圣人呢？咱们的圣人是孔子。孔子，对他怎么描述啊，“天将以夫子为木铎”，木铎是什么啊？木铎就是好比拨浪鼓，就是说啊，孔子是代天而说话的，他是咱们中华民族最伟大的圣人，他是代天而言，所以圣人是个能言的天地。但是圣人吾不得而见之，又是个大遗憾，咱们这个民族有圣人，但是咱们离他已经两千多年了，我们见不着圣人，怎么办？圣人的书我们能见到，我们读圣人的书，而且明白其义理，即如见圣人矣。圣人的灵魂是不灭的，这个不灭，在这我要解释一下，我以弹琴来作比喻啊，比方说嵇康弹《广陵散》，他弹了以后，司马昭就把他给杀了，然后这个琴曲就失传了，但是没有绝，现在人们依然会弹《广陵散》，为什么？因为有琴谱在，这个琴谱包含着信息，只要有这个信息在，我按照这个信息再弹，又是一曲《广陵散》。那么孔子已经死了，他的肉体已经化为泥土了，但他所有的思想都化在他的经典里面，当我们再捧起经典的时候，当这些话在我的心里跟我的灵魂进行碰撞，我的心灵感到喜悦，孔子喜我也喜，孔子悲我也悲的时候，那才能共鸣，孔子的灵魂在我的灵魂当中就复活了。所以说，我们的灵魂靠什么来养啊，就靠这些经典，靠这些圣人的话来养。当你真正理解透这些圣人的话的时候，用一个词来比喻，你在读经典的时候叫作口有余香，佛家叫“醍醐灌顶”“法喜充满”。比方说我刚才讲的，“曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，是吧，然后讲“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。乍一听，你可能感到平淡无味，但是经过这么一讲以后，你会有一种心领神会的感觉，这种感觉是真正的乐，读书非常快乐，读书是天下第一乐事，但是求道人是读书人中的第一等人，就是说一定要求道，“与天地合其德，与日月合其明”，一定要达到这种境界，要脱离凡俗的、感官的那种境界。这人呢都和肌肉、水一样，有不同的境界，朱熹说过，若不求道，读它何用，读书有什么用啊。光为考职称啊？不是。所以，由于你的精神趋向、你的思想趋向不同，便产生了人的不同境界。

那么在这呢，再给大家做一个形象的比喻，人生的三层楼，这个有的听过，有的还没有听。咱们学过《桃花源记》的都知道，这篇文章是晋代的陶渊明所写的，在我上学的时候，老师给我讲，这是阶级斗争的产物，这是陶渊明在黑暗的封建社会，幻想出一个世外桃源，用这来表达对阶级的不平等、阶级的压迫的一种反抗。但是我读《桃花源记》的时候，却读到了另外一种境界，即人生的三重境界。人生三重境界的说法最早来自丰子恺先生，他是弘一大师的一个学生，是个画家。丰子恺说啊，人生有三重境界，三层楼，第一层楼叫作物质人生，咱们芸芸众生啊，都是在物质人生这一层楼里在转，都是为咱们衣食住行在奋斗，是吧。但是咱们衣食住行万般都具备了以后呢，要追求一种艺术人生，我们要精神上的一种享受，一种快乐，这就叫作艺术人生，你比方说赵本山、宋祖英他们这些大碗儿明星，他们整天的活动不是为了他们的衣食住行在奋斗的，都是一种真正的精神享受，是吧，这叫艺术人生。而咱们在座的，我想也都脱离温饱了，所以咱们能聚到这来学中医，来学传统文化，实际上也是在享受一种艺术人生。我也没给你们发工资，也没给你们发奖品，咱们什么也不为，就是纯粹为我们的精神而来，是吧，这就叫你在享受艺术人生。但是咱们有了艺术人生还不够，那些政治家、思想家、艺术家，他们为什么要自杀，因为他们的灵魂啊，没有得到彻底的解放，没有看破生死，所以他们有好多去信佛，这个就到了第三层楼，叫信仰人生。他必须得看破生死，因为他信了佛教以后，他对死没有恐惧了，他诚心念佛，临终的时候，有一群居士在给他助念，他就可以往生西方极乐世界。他就把死看作一件好事，没有恐惧了。信基督教也是这样，我有个同学，他姥姥活了108岁，临终的时候就跟咱们学佛的那个临终瑞象完全一样，所以人家学基督教的学好了，走的时候也是很安详的，他一点恐惧都没有，他说哎呀，这个天父在天上像爸妈一样对我好啊，他走的时候非常安详，并且能预知时至。所以说人还有一个追求，叫作信仰人生。

这个《桃花源记》就完全把人生三层楼揭示得淋漓尽致，说“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，“捕鱼为业”这一个“业”字就道尽了咱们物质人生的千辛万苦，是吧，教授以教书为业，医生以行医为业，农民以务农为业，商人以经商为业。所以说“捕鱼为业”道尽了物质人生的千辛万苦，酸甜苦辣。那么第二个境界——艺术人生，咱们看怎么描写的，他说“忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之”，非常惊喜，他觉得这个景啊，非常美，因为这个桃花啊在百花当中是最鲜艳的，为什么桃仁能活血呢？尤其是没有经过嫁接的野桃花，当它开的时候，那个花是最红的。咱们身上最红的是血，所以用桃仁呢能使你的血流通，能活血，“去年今日此门中，人面桃花相映红”，它是用桃花来比喻人的美丽，那么“芳草鲜美，落英缤纷”这八个大字就道尽了艺术人生的这种快乐幸福，你看赵本山、宋祖英他们这些明星大腕儿，是不是芳草鲜美、落英缤纷这种境界？肯定是，纸醉金迷，花天酒地，就是说的这种。还有一个蒋捷写的《听雨》，说“少年听雨歌楼上，红烛罗昏帐”，就是描写他少年时代那种纸醉金迷的生活；“中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”，是说人到中年疲于奔命，非常辛苦；到了晚年呢，说“而今听雨僧庐下，鬓已星星也”，就像我一样，未老先衰，头发都白了，最后“悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明”，已经看破人生了，看破生死了，这也是人生的三重境界。他年轻的时候，就光知道享受，“听雨歌楼上，红烛罗昏帐”，中年时候在奋斗，在漂泊，“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”，非常的辛苦，非常的凄凉。

那么“渔人甚异之，复前行，欲穷其林”，他就开始往前走，“林尽水源，便得一山，山有小口，彷佛若有光”，然后“便舍船，从口入”，这个口进了以后呢，“豁然开朗”，里边是一个美丽的世外桃源，而且与世无争，这个世外桃源呢，他用了八个字来表示，说“往来衣着，悉如外人”，还有句话叫“黄发垂髫，怡然自乐”，大伙一定要知道啊，“怡然自乐”，你要体会这个自乐，也就是说不是经过外边的事物的刺激他才乐。刚才咱们在讲到《论语》的时候呢，讲到乐的境界，“曲肱而枕之，乐在其中矣”，这种乐它不是因为外在的情况，贫富贵贱都不受影响，所以说人家桃花源里面的人都是自乐，而且是怡然自乐，非常自然的快乐。当他走的时候，有个老头说，“不足为外人道也”，但他出来之后呢不听话，他马上就跟人说了，说了以后再去找，永远也找不着了。那么这个玄机在哪里呢？玄机在这个口，“见一口，彷佛若有光”，这提到了一个“光”字。这个口在《西游记》里边有个解释，孙悟空要去拜师学艺，遇到一个樵夫告诉他，这个菩提祖师在哪里啊，在“灵台方寸地，斜月三星洞”。咱们学过鲁迅的诗的都知道，“灵台无计逃神矢，风雨如磐黯故园”，这个“灵台”，咱们的语文课本里说，是指心，是吧。这个“方寸”呢？说大道不离方寸地，冯道有句诗也说，“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身”，这个方寸也是指心，因为咱们人的心，就是一寸见方，你再大了你就是有心脏病了，所以说一寸见方，这是咱们的心，后来就用这个“方寸”来代表心。下边那句话说“斜月三星洞”，什么叫“斜月三星洞”啊？它是个字谜，就是说“心”的，所以这两句话说来，就是指你的心，所以菩提祖师在哪里啊，就在你的心中。那么咱们看这个洞口，又有光，就是你心灵的这个窗户。你的心念一转，就是世外桃源，再一转，又到了这个世界了，所以说一念一转是凡人，再一转就是不平凡的人，一转是好人，再一转是坏人，都在你的一念之间。

   我们上面讲了生命的真相，生命的境界和灵魂的呵护，大家对于人生就有了一个全新的理解。再往下我们讲人生的各个阶段的保健和养生，就非常容易领会了。只要你抓住了“上工治神”“相由心生”这个关键所在，那么一切人生的烦恼都会随风飘散，迎刃而解。今天的课就讲到这里，最后用苏学士一首词来和大家共勉：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”

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