往圣先贤 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【赵广明】匿迹百年的一代大儒程智——写在《程智集》出版之际

作为明清之际社会转型期的思想家，程智不务举业，一介布衣，结社讲学，交友有限，游历见闻有限，且年寿有限，但他逢乱世怀苍生，志在圣学，思接千古，天赋深彻，在有限的时空之中绽放出巨大的思想创造力和精神活力，其学术涵盖易学、道德、宗教、政治、逻辑学等许多领域，值得深入研究。

【李斌】元结与湖湘文化

元结是中原文化与湖湘文化传播交融的重要推动者之一。中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。元结从中原文化核心之地来到湖南，将中原文化的仁爱忠信、礼义廉耻等精神内核发扬光大于湖湘大地。

【刘复生】蒙文通：经学为中国民族无上之法典

经学为中国民族无上之法典，思想与行为、政治与风习，皆不能出其轨范。”蒙先生认为：“经学即是经学，本为一整体，自有其对象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成，为后来文化之先导者也。”在先生看来，“经”不是属于哪一科的问题，经学集古代文化之大成，与一般所说的“国学”，或“中国文化”相近，自有其发展脉络，须仔细辨认。

【方彦寿】古灵溪畔，为“海滨邹鲁”奠基——理学家陈襄与古灵书院

说到“海滨邹鲁”，马上就会让人想到“海滨四先生”陈襄、郑穆、周希孟和陈烈。这四位都是闽县或侯官人，闽县、侯官，指的都是今天的福州。

【邹全荣】在逆境中学会生存——观朱熹手书《四季诗》有感

南宋庆元三年（1197年）夏，“伪学之党”“逆党”一案兴起，朱熹被指责为“党魁”，这可是不轻的政治迫害，与朱熹一同遭遇“逆党”禁锢、永不叙用的共有59人之多，连宰相赵汝愚也在牵连之中。朱熹退出朝廷后，来到泰宁县。

【高寿仙】顾炎武故居感怀

一提到江苏昆山，大家首先会想到周庄。其实，昆山的千灯古镇，虽然没有周庄的规模大，但同样积淀着浓郁的文化底蕴，洋溢着灵动的水乡韵味。

【罗志田】凭直觉成大学问：梁漱溟的治学取向和方法

本文关注梁漱溟先生的治学方法，在反复回味梁漱溟作品的基础上，作者总结其治学方法的特点为“以‘问题’为中心”，注重“虚风”，即着意制度、秩序、知识之外的心理、情味和精神气息，有形之外的无形，变态之外的常态。这种治学取向与他的治学实践结合，正反映一代学问大家的性情趣味，对后辈治学或能有所启发。

【董利荣】怅望在严滩的王阳明

明代名人王阳明，一生北上南下，文功武略，在许多地方留下足迹，结下不解之缘。严滩就是其中之一。几回舟过严滩的王阳明，在此“顾瞻怅望”，在此留下祟学大事“严滩问答”。

【尹文汉】周敦颐教我们如何“成为一个人”

在今天，如果有人说某位心理学家所思考的是哲学问题，则那位心理学家多半会认为那是对他的一种污蔑。不过，我却是个例外。对于我所视察到的现象，我常觉得忍不住要追问它的意义。这些意义中，有一些对我们当今的世界具有相当大的启示。

【吴铮强】爱莲池：十八线明星周敦颐的逆袭

1983年5月，北京大学的一位日本留学生有一次“漫长的独自旅行”，行程是从北京出发，往江苏六城、上海、江西九江、湖北汉口，然后返回北京，周敦颐墓是他九江之行目的地。不过路上就听说，周敦颐的墓“现在就算去的话，因为什么都没有了，所以找都找不到”。留学生还是找到了墓地，看到的情形是“周围杂树丛生，建筑物也已不复存在，只剩下···

【郭继民】元气淋漓的熊十力

在现代新儒家“三圣”中，如果将马一浮先生定位于飘逸之高人，将梁漱溟先生定位于“倔强（直）的行动者”，那么，熊先生则应定位于具有原创精神的“元气淋漓”的哲学家。此元气淋漓之义有三，表现在学术品质，乃是元气充沛的原创性精神；表现于性情上，则是直率本真的魏晋风度；表现在哲学取向上，则是元气淋漓的生命哲学。

【李留文】于躬行处致中和——孙奇逢的为学路径

毫无疑问，在明清思想史的书写中，孙奇逢被严重忽视了。而这或许与他所选择的学术路径有关。明清易代之际，顾炎武倡导理学即经学的理念，开一代之风气；黄宗羲极具批判精神，又是浙东史学的奠基者。

【胡丹】王阳明临终遗言：“此心光明，亦复何言！”

“此心光明，亦复何言！”王阳明先生何以这样说？作者通过阳明先生一生的经历来为我们解说阳明先生的临终遗言。

【王泽应】船山梦解析

船山一生经历了一个由“晓梦”而“续梦”而“噩梦”而“筑梦”的心路历程，“梦”成为他人生与时偕行的精神寄托和价值引领。尽管现实生活一次又一次地粉碎了他的梦想，可他还是能够一次次从梦中醒来又一次次如同“精卫填海”一样继续构筑自己的梦想，并始终不渝地追逐自己的梦想，希望能够实现自己的梦想。

【金耀基】在历史中的寻觅——忆国学大师钱穆先生

有一次我问：“先秦诸子不计，如在国史中可请三位学者来与您欢聚，您请哪三位？”朱子、曾国藩，他略作思索后说，第三位是陶渊明。钱先生的心灵世界是宽阔的，他在古人的友群中，有史学的、理学的、文学的。对于中国文化的欣赏，他是言之不尽的。记得最后几次谈话中，他强调了“天人合一”的思想。

【李伟波】清儒颜元的实学主张与实践

明清之际崇实黜虚的实学思潮中，北派大儒颜元可谓其中最突出者。颜元，字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村人，生于明崇祯八年（1635年），卒于清康熙四十三年（1704年），清初著名的思想家、教育家，颜李学派的主要代表人物，著有《存性编》《存学编》《存治编》《存人编》，他所构建的经世致用的实学思想体系旨在扭转宋明儒···