【秦际明】论阴阳五行的人性论构造与伦理生成
性情与阴阳五行的变化是同一过程，伦理与善恶是对事物变化过程中不同趋势与状态的价值判定，这样既解释了性情的实质过程，也阐明了善恶之性的根源。在此基础上，突出善之为成性的价值，作为人类活动的目的，施之以政教，则构成一完备的天道与人道相贯通的理论。
【秦际明】论中西文明比较视野下中国诠释学建构的两条路向
中国话语的当代建构有赖于对文明结构的深刻把握，而诠释的技艺是促成此项思想创造的有力工具。因此，无论是弘扬中国传统经典，还是将中国传统经典作现代性转换，事关思想本身，而非诠释学理论所能负载的使命。中国经典诠释如何在现代社会条件下重思其普遍性的文明意义，是现代中国经典诠释学建构的应有之义。
【秦际明】文明共识与近代经学观念兴替
清末民初士人之所以接受西方中心主义的文明论及其历史观，与儒家自身的教化观念有内在联系，但儒家对道与法有自身的判断，西方之道、西方之法与中国之道、中国之法是何关系需要我们对中西文明史作更充分的观察。经学作为在世界观、价值观及社会秩序建构等方面的基本共识，既有时代性的思想文化与制度内容，也有超越于时代而体现中华文···
【秦际明】订朱返经——论文宗杨慎的儒学面向
杨慎对明代前期至中期理学与心学所表现出来的束书不观、内向求道的空疏学风极为憎恶，由此溯及作为其思想源头的程朱理学，为朱子理学及其经注纠误。杨慎自身并没有因此而建立起对儒家诸层面义理的融贯解释，但这并不妨碍杨慎揭示朱子学学术思想之缺陷的思想史意义，并深刻影响明代中后期的学术风气与学术方法，体现出蜀学“敢为天下先”···
【秦际明】形上与本体的相逢——中国形而上学建构的历史与问题
现代中国哲学的“本体论”其实包含了两个有待进一步澄清的问题，一是中国思想中本有的道论是不是一种本体论？二是中国古代的本体论与西方哲学的本体论是什么关系？在诠释转换中，中国思想本身经历了复杂的历史变迁。只有将中国本有的道论、中国佛教产生以来的体用论与西方哲学中的本体论的关系分辨清楚，中国哲学形而上学问题才得以澄清。
【秦际明】元作为治统的本原与方法 ——董仲舒“元”论新解
董仲舒之政治思想以人为本，以教为治人、成就人的根本之道。董仲舒推阴阳以立制度，以天统人，而寓教于其中。从形式上看，董仲舒思想体系的最高范畴是天，如若问天之所欲为何？其答案是元。元是一切追问的最终答案，因而是最原初的出发点。天地有天地之元，人有人之元，万物亦有其元，元是一切存在的本质，亦即是一切存在的出发点与归···
【秦际明】《白虎通义》与谶纬关系新证
现代以来学界一般都以《白虎通义》一书杂于谶纬而轻视其思想品质，但事实上《白虎通义》引纬不引谶。在对谶纬的研究中，有以谶纬为一物者，有分谶纬为二者。经过对《白虎通义》之引纬书的研究，可分辨谶与纬在性质与内容上的不同。并且，其所引纬书部分合于《白虎通义》解经之旨，而不同于谶纬本身神话化、迷信化的世界观。《白虎通义···
【秦际明】“通三统”与秩序的政教之旨
通三统是公羊学中重要理论，具有多重理论意义。通三统要求存二王后，要求以天下万民为本，不私一姓，是对特定政权之合法性的限制。三统之说源于三正，这是其天道依据；其实质则为忠、敬、文三教，蕴涵着德教文质互变的规律。“通”三统的真正思想力量不在于要把三种不同的“统”并包进来，而在于以一贯之道去“通”这三统。仁政施于上，德教···
