【谢遐龄】康有为：儒家脱离国家宗教
康有为的著作和活动，宗教意义明显。他把儒学从王道学改造为神学，变“敬天法祖”为“敬天贬祖、尊孔”，取消“奉元”以孔诞纪元。在宗教体制方面，先就筹谋改变国家宗教，另立性质为制度性宗教的孔教，相关著作遭毁版；参与戊戌变法即争取皇帝支持推行宗教改革，未得响应；辛亥革命后成立孔教会，未有成效。
【谢遐龄】董仲舒：儒家与国家宗教始结盟
古代中国的“王教”是政教一体的古代中国的制度、组织、教化体系，即国家宗教。儒家不是宗教；儒者是为国家宗教服务的人士。六经原先不是儒家经典，而是反映王教的文献。汉兴，因应一体性的国家治理与宗教建设的需要，武帝在“缙绅先生”建议封禅的推动下，重视宗教建设，遂表彰六经。由于孔子整理经典并以全部经典教学，诸子中唯有儒家掌···
【谢遐龄】古代中国的国家宗教——从杨庆堃《中国社会中的宗教》看
本文从国家的宗教性角度解读杨庆堃《中国社会中的宗教》一书，以此确认古代中国有国家宗教存在。古代的国家宗教政教一体，其组织体系就是国家机器；其首脑爵名天子。天子即天之子，是个宗教称号。帝王既是国家元首，又是国教教主。世间行政体系与神祇体系有交集，由天子及各级官员分级掌管；天子位于上天之下，对众神有一定的奖惩权力···
【谢遐龄】经学研究才是探究中华文明真谛的途径
长久以来，西方的人文主义和哲学强势影响了我国当代思想，同样影响着儒学研究。中华民族的精神命脉有待接续与康复，而经学研究正是基础性的工作。如果经学研究忽视了先王之道的宗教维度，所描绘的古代中国社会将是一个不完整的图景。经学研究既要入哲学，又要出哲学，并且还要看透基于哲学思维而不知不觉沾染的西方价值观念。现在应该···
【谢遐龄】董仲舒礼学思想初探
董学为《春秋》学，按某个维度看，相当于今日的历史哲学；公羊学，是宗教性历史哲学，即王道学。董子的历史使命是重修王教复旦大学，于六艺中特重《春秋》。他响应时代的要求，探讨治国思路与治国活动内涵的宗教性——合乎天命，试图从《春秋》学中整理出礼学的基本结构——国家体制包含“天、君、民”三个层面。当代学者多半未把天看作国家···
专访谢遐龄：传统复苏需抓住“天道”这个核心
他在采访时表示，天命是中华民族的底色，是中国人自古及今的共同信仰，并进一步强调：传统是活的，中华传统文化的复苏，是机遇更是使命，研究者不仅要研究好典籍，还必须按照现代语境对儒学重新阐释，即“创造性地转述”。
【谢遐龄】直感判断力：理解儒学的心之能力
牟宗三以康德实践理性解说儒学是一错误思路。“心之所同然者何也?谓理也,义也”，表明孟子以共通感论述理义来源,“理义之悦我心,犹刍豢之悦我口”两用“悦”字,证明应当以直感判断力解说孟子。分析朱子、阳明的一些言论证明以直感判断力解说儒学则若合符节;并引述康德关于判断力的相关学说、伽达默尔对康德的批评支持上述论点;从而主张,中国···
【谢遐龄】良好的国家治理有三个主要环节——对新冠疫情的一点省思
此次新冠肺炎疫情的爆发告诉我们，国家治理的难度有多大。我国治理难度有深刻历史原因——1957年把提出陆贾建议的人士看作向党进攻的右派分子，继续任用军官转业治国。在理论槪念上，沿用夺取政权的体制机制实施治理；把政治、社会动员与国家治理混淆。良好的国家治理有三个主要环节。一是阐明国家治理的理念。二是根据理念阐发系统的理···
【谢遐龄】董仲舒给儒家的定位：宗教还是神学？
董仲舒坚守儒家立场，确认天地大道一阴一阳，阳者天德，阴者天刑，阳顺阴逆，德主刑辅，为君王行仁政奠定理论根据。当时的宗教整合已完成天与五帝的神祇体系，董仲舒吸收、综合各家学说，以“天不变道亦不变”论断，论证三代改制不变道，确立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干与君王失德之间的关联，以及天象示警，系统化天人感应理···
【谢遐龄】重释“五四精神”，吸收儒学思想——论“科学与民主”之本真意义及其他
“五四精神”要求科学与民主。要实现本真意义上的自由、民主、平等，则须引进西方抽象传统。抽象传统即凝聚、消辟两种势用中坚执前者，用儒学术语表达则为“坤先”。这就是说，西方传统要求阴盛阳衰。因而，无须惊奇，在近、现代中国，西方传统影响的实际效用是促成“阴盛”。中西文化接触之后果并不是把中国社会导向西方化，而是造成中国社···
【谢遐龄】从《仪礼经传通解·祭礼》看朱子学的宗教维度
礼制的宗教意义一向被忽视。朱熹对经学的贡献、朱子学的宗教内涵，同样被忽视。这种情况起因于学术界未正视古代中国的宗教性质。宗、教二字拼合为宗教，对应西文religion，人们反而不认识古代中国的宗教了。敬天法祖是中国人的信仰，也是中国人的宗教。古代中国的宗教表现为礼制，是敬天法祖的制度实现。换句话说，礼经展现的，既是社···
