礼学名家彭林岳麓书院开讲：我们如何走出“半人时代”

作者：余孟

来源： 凤凰国学

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月十九日甲辰

          耶稣2016年9月19日

彭林教授开讲岳麓书院

“完成心灵进化，走出‘半人时代’。”2016年9月18日上午，著名礼学家、清华大学教授、百家讲坛主讲人彭林先生做客岳麓书院，以《礼乐教化与走出‘半人时代’》为题开坛布道。彭教授指出，人类的进化分两步走，第一步是体质的进化，第二步是心灵的进化。用了一百多万年，我们完成了体质的进化，但直至今天我们还没有完成心灵的进化。如果心灵的进化不能完成，我们将永远处在一个‘半人时代’。要从“半人”再次进化为“完人”，就要用理性去战胜我们内心夹杂着的那些动物的野性。这种理性的资源和力量，对于我们中国人而言，就是中国的礼乐文化。

从《礼记》到《日知录》，从孔子到钱穆，从治国到做人，彭林教授纵横捭阖、贯通古今的学识把所有听众都深深吸引了。更难得的是，彭林教授并不是为讲礼乐而讲礼乐，而是紧密联系当代社会问题、人心偏向，以及日常生活事件来谈礼乐的教化意义。他时而严肃说礼、时而笑谈典故、时而吟唱音乐，时而起身示范，可以说是全情投入的一次授课。这样的讲座对听众而言，的确是一场心灵的盛宴。

当大家都在敬服彭林教授的学识时，他却说：“其实，这些在古代都是常识，是一般老百姓都知晓的事情，可是我们今天却把它看成了什么了不起的学问。”虽是彭林教授谦恭，但另一方面也反映出当代人传统文化修养的薄弱，反映出我们对中国珍贵的礼乐文化的漠视和无知。

彭林教授强调，礼乐文化是人和禽兽的区别，是文明人和野蛮人的区别，是中国文化的核心。今天，我们必须补上礼乐文化这一课，才能逐渐走出“半人时代”。

“半人时代”这个说法，彭林教授直言不讳，说是借用清华名教授梁思成先生的。从这里，我们的也可以看出彭林教授对清华学术传统的传承。梁思成提出“走出半人时代”的理念，主要是感慨于大学文理科分对学生知识和人格的割裂，学文的不懂理，学理的不懂文，梁先生认为这是“半人”。然而彭林教授却将这种理念提升和发展了，不是在知识的层面，而是在一个更高的、人的全面发展和时代的整体进步的层面来谈这个问题。可谓“站在巨人的肩膀上”，发出了更有力量的呼喊。

这种呼喊也强烈地触动了我的内心。作为一个始终围绕着教育、和教育圈各种人打交道的、还自认为有些精神追求的人，我明显地感觉到了礼乐文化，特别是礼仪文化缺失给青少年成长带来的问题。

这里，我想结合教育，以及自己对礼文化的粗浅理解，来谈一点听完彭林教授讲座的感悟。算是听讲的笔记和总结，也算是对彭林教授的一种致敬。

当代人礼仪缺失严重

比起古代，当代社会是一个物质极大丰富的时代。可是，在精神和教养方面，我们却存在很多不足，突出表现为礼仪的缺失。

先看看青少年学生的状况。有教育专家敏锐地发现，当代青少年学生存在程度不同的六大缺失，即感恩缺失、责任缺失、理想缺失、礼仪缺失、情感缺失、诚信缺失，其中就有礼仪缺失。

一些孩子在学校里不懂得尊重他人，不讲礼貌；在社会上不懂怎样称呼他人，满口粗话脏话；在家里不懂孝敬长辈、唯我独尊……这不仅是学校教育的问题，也是家庭教育的问题。

现在的学生大多都是独生子女，习惯了家长倾其所有的奉献和付出，很少有分享、谦让、合作等体验，很多家长也没将这些生活小节放在心上，但到了一定场合，就出现本不该有的礼仪缺失的尴尬。郑州市秦岭路小学曾针对小学生家庭礼仪，向家长发放了80个问卷，问卷结果显示，九成多的小学生在家庭礼仪方面有缺失。

可以说，青少年儿童礼仪教育缺失已成为不可争辩的事实。那么，我们整个社会的礼仪修养水平又如何呢？

先看几个例子。第一个是天安门广场升旗。这是很庄重的一件事，按照中国的礼仪，应该衣着整洁，安静地看升旗。但是曾有媒体报道，情况并不是这样的，完全是另外一副景象：人群乱乱嚷嚷，都在叽叽喳喳说话，有的穿大裤衩、背心，有的甚至赤露上身，完全是一副在看马戏团表演的情景。

再举个旅游例子：旅游景点乱扔垃圾的现象非常严重，而且到处都有大声喧哗的人，到处有乱刻乱画的痕迹。香港文汇报《失礼的吵嚷：反省中国礼仪文化》里的一段话说：“我曾在国外的某个公园里遇到了来自国内的旅行团。团员们似乎属于同一单位，彼此相当熟悉，下车后就开始高声地谈论种种以形象、性、权力为主题的趣事，起劲地相互调侃，还不时爆发出狂野的大笑。在那个游客众多却很安静的公园里，这队说汉语的旅行者显得十分突兀。说实话，那个时刻我感到了羞耻，甚至不希望让别人知道我是他们的同胞。今年，我参加了旅行社组织的境外游，再次体验到了类似的尴尬。”

当代人礼仪缺失，集中表现为三点：其一，是以自我为中心，不懂尊重，也不懂谦让。凡事争先恐后，生怕吃亏，在这种心态下，不愿排队，不肯让座，无论是骑自行车的还是开汽车的，彼此都在抢道。其二，是没有公德心。自己家里弄得干干净净，门外如何就不管了。有的人把大地当作大垃圾桶，乱吐乱扔，使得大环境脏乱差。其三，是不会用敬语。很多人说话以粗俗为美，以带脏字为豪爽。不知有雅言，不会用敬语，见到人不知道怎么表达对对方的尊重。关于称呼这件事，彭林教授在讲座中还专门做了讲解。的确，本该是中国文化常识的东西，在今天却真的成了学问了。其实，“礼”在中国文化中享有非常重要的地位。

讲座现场

“礼”是中华文化的核心

中国传统文化经过五千多年的发展，形成了丰富而庞大的体系。那么，它的核心是什么？就像一个优秀的人会有很多好的素养，但总会有一个最为核心的素养。

1983年，著名历史学家钱穆先生在接见美国学者邓尔麟时指出，中国文化的特质是“礼”，礼是中国人一切行为的准则。他还说：“西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。著名学者唐君毅也说：“先秦儒家之精神，首先表现于其对礼的重视。”

事实上，从古代中国的家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的。从国家典制到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。看不到这一点，就无法从本质上把握古代中国的文化，也就不能真正认识中国传统文化。

首先，天人关系属于礼。人如何顺应和利用自然，如何与万物相处，在古代中国都是以礼的形式规定下来的。我们读《礼记》，上面就记载着日月星辰的运行规律，气象的变迁周期，动植物的成长过程，社会生活的各种规范。

其次，国家典制属于礼。在中国文化中，制订符合道德理性的国家制度称为“制礼作乐”，好的制度被破坏了称为“礼崩乐坏”。礼是经邦治国的大经大法，无礼则无从措手。如《左传》云：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”荀子说：“国无礼则不正。”

最后，治国理念的实现也必须通过礼。再好的治国理想、理念，只有通过礼仪，才能层层推进，逐步变成现实。可以说，抓住了礼，就抓住了中国文化的核心。

认真听讲的观众

“礼”的四个基本涵义

通过彭林教授的讲座，再结合一些相关的书籍，可以发现，“礼”虽然包罗万象，有着非常宽泛的外延，但它还是有一些基本的涵义，我们应该把握。 

孔子说：“一日克己复礼，天下归仁。”究竟什么是礼呢？其实，礼有四层涵义、三个特点。

四层涵义分别是：秩序义、共识义、符号义和教化义。

第一层，礼是秩序，即天地万物人事的内在本然秩序。《礼记》说：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所。”就是大自然和社会的运行规律。比如阴阳、五行，人间的五伦纲常都属于秩序。再比如，一天有晨昏，一年有四时，人有生老病死，有情感的需要，男女之间有情欲的需要，这些都是都是天地人事的本然秩序。

第二层，礼是共识，即人类社会通过约定或俗成建立起来，以利于人事运行的生活秩序与共识。《礼记》说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”比如在中国是靠右走，在泰国却是靠左走。再比如进入别人房门前要敲门。

第三层，礼是符号，即表达道德情感态度的外在形式。比如抓周礼，成人礼，结婚礼，丧礼等，都是通过不同的外在的表现形式来表达不同的情感。还有就任礼，毕业礼，生日礼等都是符号意义的礼。

第四层，礼是教化，即教育人成为人，培养德性，移风易俗的工具。《论语》说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就是说，礼是一种重要的教育手段和内容。比如《礼记》作为“五经”之一长期以来就是中国人在学校的必修科目。

讲座结束 观众向彭林教授要签名

“礼”的主要精神

关于的礼的特征，彭林教授提出了“敬、静、净、雅”四个通俗易懂的说法，让人很容易理解和践行。

第一个字“敬”。人人彼此相敬，就是一个理想的社会关系。《礼记》开篇第一句话便是“毋不敬”。儒家以月亮的盈亏为喻，提出“满招损，谦受益”的理念，提倡谦虚自守、低调行事。故处处尊重他人，凡事多看他人长处，懂得山外有山，天外有天的道理，既是修养，也是美德。自谦而敬人是中华礼仪最重要的特色，在各种礼仪中体现得极为充分，交际语言中的谦语与敬语，堪称是最能体现东方文化特色的典范。

第二个字“静”。言谈柔声平和，环境安静不喧嚣。人在相对静止和安静的状态下，就会主动讲究一个“正”字。比如坐姿，要保持上身的正直。儒家讲究身体的“正”和内心的“中”要高度一致，认为这是君子内外一致的表现。在坐的时候双腿要并拢，不要打开，无论男女都是如此。 

第三个字“净”。保持身体、服饰、器具以及场所的洁净。保持自身身体、衣着和用品的干净，不仅是对于自己的健康有利，也是对他人有礼貌的一种表现。除了自己的卫生，家庭的卫生、办公室的卫生、社区的卫生，乃至城市的卫生，每个人都要尽一份力，这也是懂礼知礼的表现。

第四个字“雅”。言谈举止有度、文雅，进退从容。比如，言谈要注重一个“度”字。一些谈话场合，喋喋不休不行,，一言不发也不行；交谈时, 不痛不痒不行,，尖酸刻薄也不行；既不能吞吞吐吐、遮遮掩掩，也不能无所顾忌,，过于放肆；既不能拿腔拿调, 也不能没轻没重。

如果要在“敬、静、净、雅”这四个字之外，再加几个字，我觉得“和”与“节”这两个字也非常重要。

先说和。人的个性各不相同，家庭、社群各有自己的利益，因而很容易发生冲突。儒家承认并尊重个体的差异，但主张求同存异、和谐共处。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，这是具有普世价值的真理。走向“和”的世界的桥梁就是礼，所以《论语》说：“礼之用，和为贵。”礼的主旨，就是促进人的身心的和谐、人际关系的和谐，最终达到全社会的和谐。

再说节。节的意思是节约、节制。节约容易理解，就是不铺张浪费，例如吃饭时做到“光盘”。节制，就是控制自己。控制就是掌握住不使自己任意活动或超出范围，例如控制好自己的负面情绪。节制也是限制自己。所谓限制，就是规定一定范围，不许超过，如限制行动无限度的自由。节制更是主宰自己，就是自己掌握自己的人生。歌德坦言：“谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。”因此，每个人都要做到：“我要做我的主人。”

彭林教授说到“礼乐人生”。我觉得，一个人能做到知礼达礼的人生就已经非常了不起了。如果还能用高雅的音乐来不断陶冶自己的心灵，就是一个走出“半人”的“全人”了。

责任编辑：柳君