争议读经：古典教育要与现代相融通 

作者：戴志勇

来源：《南方周末》

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月初一日丙戌

           耶稣2016年9月1日

这些日，媒体对读经教育进行了大篇幅的反思式报道。报道在传播中被冠以“圣贤梦碎”“残酷试验”的标题，批判指向极其明确，正文中对少儿“老实大量读经”方法的质疑，引发了大量认同。但是，文中被报道主角“惟生”随即发出公开声明称“不同意此文章表述”，“文章中对传统文化教育所持基本否定的观点，亦是我所坚决反对的。”

这正反应了当前国学教育甚至“中国式文艺复兴”面临的两难处境。

二十多年来，部分家长们逐渐认知到，现行以应试为主要取向的教育存在不少弊端，譬如以头脑的知识教授为主，语文教材选文短、小、轻、薄，不能深度滋养学生心灵，更缺乏对孩子人格的培育等等。因此，以人格养成为核心，强调博学、审问、慎思、明辨、笃行，关注修齐治平与天地自然的传统经典，受到一部分家长与老师的追捧。

然而，由于“五四”以来对传统文化的过度批判，“洗澡水与孩子一起泼掉”，再经历“破四旧”等运动摧残，中国的经典教育，在实践中已经呈现出一片荒芜的状态。2004年始，首都师大的徐健顺做吟诵采录，发现连适合汉语特点的中国最基本读书法，也已经只能是去最后一代人那里“抢救”。1994年台湾的王财贵先生到大陆实践儿童读经教育，基本便是从废墟中起步。这也部分导致了读经教育只能从“小朋友，跟我念”开始的严酷现实。

在反传统已达极点的时代，读经教育怀有培养大才甚至圣贤的志向，从废墟起步，本来值得敬佩。但是，在实践过程中，不少读经教育的践行者，将背诵视为最主要的教学途径，学生花六七年甚至更长时间，每天八小时，背完四书五经，老师却不加讲解，甚至反对学生读其他书籍，将学生封闭于死的经典文句中，隔离于对生活与时代的正常感受与反思之外。对孩子而言，这的的确确是一场残酷试验，不仅难以达到人格养成的初衷，反而激出不少学生对传统经典的深度反感。

每天只知道背诵，要求学生行为良好，却不懂得用礼来引导，希望学生聪明，却不知道去涵养其本来的善良，动辄体罚，像对待囚犯一样，如果这样来教学生，只能是“彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”……，这些王阳明曾严厉批评过的“记诵之学”的做法，成为读经教育中的顽疾。孔子提倡的乐学精神，哪去了？

这种国学教育，反过来又必然会增加对传统文化本已非常隔膜的现代人的误解。难道传统就是这样的吗？传统的教育，比起公立教育尚且不如？做传统教育的人，自己都没有一点点气象，只是在机械复读经典文句，怎么引领学生，人格培养？更不要说如何与希腊文明、希伯来文明及其在历史中历经千回百转生发出来的现代文明对话了。

认同传统文化的人，常常批判西方经历了两次世界大战，至今将人类置于核毁灭的危机中，批判现代性中隐藏着“极端个人主义”，批判现代社会“过度的物质主义”。汤因比与池田大作对话说，21世纪是中华文明的世纪。这样高迈的期许，如何才能不沦为完全的空想？一面是传统经典教育急需复兴，一面却是很多践行者力不堪任，很多做法，反倒加深着国人对传统经典及国学教育的百年误解。这种两难的困境，怎么破？

办法不会从天上掉下来。中国的经典还在，只是不能硬塞给学生，需要从事国学教育的人，首先自己吃透儒、释、道的基本精神。无论儒家的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；道家的“道生之，德蓄之，物形之，势成之”；还是释家的“缘起性空，自性清净”，都需要落实在日常生活里，透过经典，抵达学生的生命，而且要有力地回应现代社会的基本问题。

它们的确与起源于对世界惊异而逐渐趋于主客对立的“爱智教育”有所差异，从起手处，就不仅仅是智力的，更是收摄理性于人生选择的，是知行合一的。但由于中国传统经典尤其是儒家经典，在政教合一的漫长传统中，受到皇权政治的强烈牵引，而被各类权力做了扭曲解读。浩然之气的大丈夫，公天下的人间正道，由圣而王的愿景与因王而圣的现实吊诡，在在都是今天的教育所当仔细分辨的。

仅仅懂得经典的含义，也未必就可以很好地教学生。孔子的因材施教，启发式、情景式教学，天文、地理、政治、社会无所不包而又“吾道一以贯之”的六艺全科教学，是极高的教育艺术。好在，从孔子到朱熹到阳明，种种关于教育的方法也还在，再参照现代西方各种丰富的教育方法，为国学教育开出一条光明大道，为中国的“文艺复兴”培养出一棵棵优质的苗子，并非不可能之事。

只是，这一切，都需要诚实的心性，直面当前国学教育中存在的种种弊端，以勇猛奋进的精神，从手头一点一滴做起。

责任编辑：柳君