《论语点睛》之二十四：夫子一生年谱，千古作圣妙诀

作者：余东海

来源：作者授权   发布

           原载于《广西老年报》

时间：孔子二五六六年岁次乙未七月十九日庚辰

           耶稣2015年9月1日

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政篇》第四章）

孔子说：“我十五岁下定决心学习，三十岁建立人格，四十岁再无迷惑，五十岁觉悟天命，六十岁无违碍逆耳之言，七十岁随心所欲不越轨。”

本章是孔子自叙一生的进学次第、心路历程、道德轨迹和修养境界。明儒顾宪成《讲义》说：“这章书是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境（修养的过程和境界），五十知天命，是悟境（觉悟的境界），六十耳顺至七十从心，是证境（证悟的境界）。此说大有道理。

十五岁开始专心求学，三十岁学有根柢。“而立”立个什么？立人格，立志。志者士心也。那可不是现代人所“立”的小人之心、名利之心、富贵享乐之心、称“王”称霸之心，也不仅仅是“年十五而志于学”的求学之心。那是向道之心，行仁取义之心。

夫子曰，“可与立，未可与权。” 三十而立，能够“守经”了，尚不能“达权”。四十而不惑，成为一个智者了，遇事可以行权了，无可无不可。不惑，是指一切不惑，如有择法之眼，不惑于异端外道；有知人之明，不惑于小人奸徒；看问题能看本质，不惑于各种表面现象。严辨义利、是非、正邪、华夷、善恶、人禽之别，辩才无碍，都是“不惑”题中应有之义。

五十而知天命。天命，天之所命，指本心本性。孔子五十学《易》，乃知天命。知天命，是觉知“天命之谓性”之理，离“率性之谓道”的境界仍有距离，人生习气改变和消除起来不容易，须逐渐完成。

六十而耳顺，证道了，一切逆耳之言无不乐闻，所谓“谤誉皆可乐”也。或者说，再没有什么言语会逆耳，会让自己不高兴。

耳顺，也可以解释为：顺从良知（天命）。五十知天命，六十顺天命，又进一步了。《系辞传》：“易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也。”这里的顺有顺天之意。

七十而从心所欲不逾矩，顺心率性而为，无不合乎法度，起心动念，都在“道”上。这是孔子自我完善的最高境界，身与道俱，圣人境界。也可以说，这是儒家的即身成道。

世人的心性大都受环境影响，被物欲污染，遭恶念所遮，被妄念所蔽，所谓从心所欲，从的不是真正的本心而是习心，所谓率性而为，率的不是纯粹的自性而是习性。职是之故，一般世俗之人哪有资格讲什么从心所欲率性而行？便是英雄豪士，心性不纯，一旦随心率性，难免逾矩悖道。

从心所欲不逾矩，这是孔子经过志学、而立、不惑、知天命、耳顺等阶段和状态之后，直到七十岁才达到的境界。到了这样的境界，人的心理已从必然王国臻于自由王国，人的生命已与整个宇宙秩序合而为一，即自我生命价值和自然宇宙价值的融合统一。

儒家内圣之学是一种“为己”、“返己”之学，返到粹然至善的良能良知之心，从心所欲，自然一切不逾矩；返到毫无渣滓的本然至善之性，率性而行，自然一切合乎道。七十而从心所欲不逾矩，这句话也从另一个角度说明了法律和制度的重要性。孔子尚且要到七十才能进入从心所欲不逾矩之境，一般人终身难以抵达，如果缺乏良法良制的约束，有机会从心所欲，必然逾越各种“规矩”。

责任编辑：葛灿