祖宗、政治与权力

——在纪念钱穆先生诞辰120周年论坛上的发言

作者：张戬炜（常州大学国学研究院院长，道南书院院长）

来源：作者授权 发表

时间：西历2015年8月5日

作为会议主办方之一，作为主持人，我占用大家一点时间，做个小结。想了想，对于钱穆先生，虽然是常州乡贤，但我没有什么研究。今天的会场是“谈笑有鸿儒”，所以，想到的第一个问题是，我有什么资格在这里做小结、说钱穆先生？

这个问题，坦率地说，之于钱穆先生，我大概读过他这么几本东西：《国史大纲》是很粗浅地看了一遍，没深读。《师友杂忆》，里面有很多关于常州地方的内容，我也看了一遍。先生有一本《中国经济史》，一目十行地看过一下。还有就是一些小篇章。就凭这几本东西，又读得这么浅，来说钱穆先生，我觉得不太够。所以，很胆怯地等你们全讲完了，我才来讲几句。你们刚才戏言讲尊崇钱穆先生的学者应该命名为“钱党”，作为家乡人，很想成为党员，资格够不够，还得请你们审批。这是第一个事情。

第二个事情，我在想，为什么我们要在这么酷热的天，在空调条件还不好的情况下，在一个非常简陋的会议室里，花一整天时间，非常认真地举行一个学术论坛，而且是我主持过的诸多论坛中，最令我感动的、一个没有出场费、没有学术补贴论坛？

我想了半天，有一个理由可以成立，那就是我们在实践钱穆先生在《国史大纲》序言中提出的对本民族历史的“温情与敬意”。因为，纵观全球，没有哪个民族像五四以后的汉族人这样，如此傲慢地诋毁与污辱自己的祖先。我没听见法国人骂伏尔泰、骂左拉，没听见德国人骂黑格尔、骂康德，更没听见欧洲人要打倒苏格拉底。就是还处在原始部落社会形态的印第安人，都是祖先崇拜。那些染黑牙齿、敲掉门牙、给女人脖子上套十几个铜圈、在男人脸上刺野兽花纹的民族，都坚持认为，这是我的祖先留下的伟大的遗产，你们看不懂无关，反正我们就是崇拜。

据我所知，全球没有一个民族像我们这个民族的这一群人，假如说五四以来的汉族人，在文化意义上算作一群人的话，这么藐视与轻慢自己祖先的。所以说，我们投入这么大的精力、花这么大工夫，在常州，在钱穆先生的家乡，举办这么一个论坛，可以视作是我们对诋毁与污辱我们祖先的行为的一种小小的反抗。在掘了孔子的墓、砸了文庙的匾、烧了记事的书后，在举世滔滔的、自己看不起自己祖先潮流中，表达与实践钱穆先生提出的“温情与敬意”。

第三个事情，是想谈一谈今天这个“钱穆先生政治思想论坛”的意义。我不知道在座各位大家、学者、同学怎么理解“政治”这个词组，反正按照我从小受的教育，说到“政治”这一个从日本引进的词，唯一的解释就是孙中山说的：“政，就是大家的事，治，就是管理。”不知各位还有什么更好的解释？

年近花甲后，天下的事情看得多了，我突然感觉孙中山关于“政治”的定义有问题。这个五四运动后被国、共两党的政治家视为不易之理的定义，是具有一定的欺骗性的。其问题在于，“政”，绝对不是什么“大家的事”这么简单，“治”，也绝非“管理”能概括。譬如，大家都要吃饭，但吃什么，怎么吃，就不是需要管理的事。譬如，大家都要睡觉，但怎么睡，睡哪里，也不是需要管理的事。极而言之，大家都要过性生活，什么时候过，怎么过，更不是需要管理的事。五四后出现的政治体制，一直到目前被称为“全能政府”的政府形态出现，都与孙中山的这个“政治”定义有关。

我重新思考了一下什么叫“政治”。我现在理解的“政治”，仿照孙中山的语法：“政，就是资源。治，就是分配。”也就是说，所谓“政”，就是资源，包括自然资源、人力资源，甚至美女资源。所谓“治”，就是分配，包括统计资源、控制资源、剥夺谁、分配给谁。搞政治的人，说穿了，就是资源的拥有者与分配者。换言之，如果秋风兄得势了，可以掌握多少、分到多少？失势了，被剥夺了多少，失去了多少，甚至最后连生命这个资源都没了、被剥夺了。所以，我以为，我们必须从这个角度来理解钱穆先生对中国政治历史所作的阐述。

第四个事情，既然是讨论“政治思想”，我们不妨来讲一讲权力。政治，其本质就是权力。今天讨论的钱穆的政治思想这个话题，其实就是讨论国家的权力怎么行使、国家的资源怎么分配的问题。

权力，自人类社会出现到现在，我想大概四种：神权、君权、民权、党权。它们之间逻辑关系是，神权与君权是递进的，民权与党权是并列的。

神权时期，权力在天，在神面前，所有人平等，唯一可以跟神沟通的是巫师。那时候巫师力量很大，无论中外，他告诉你神是这么说的，你就得这么办。那个时代，可以称为“神主时代”。

后来，人们突然发现神并不能具体左右人间的权力事务，人间有关资源分配的事，最直接方式的是暴力解决。于是，人间在“神权”之后，出现了一种权力结构叫“君权”。君者，帝王也。所以，所谓“君权时代”，也就是“君主时代”，“率土之滨，莫非王土”，一切都是由皇帝说了算。

君主时代在中西两方都维持了很长时间。西方工业革命之后，“民权”时代开始了。所谓“民权”，就是民主政权，亦可以称为“民主时代”。政治家，也就是原来搞资源分配的这群人，承认这块土地上所有资源的拥有者是全体民众，分配的权力都归你。你们选个人出来当管理者，西方经济学中叫做“守夜人”，帮你们看管。没想到，在“民权时代”这股潮流中，出现了人类历史上少有的、另有的一个政权拥有形式，或者说权力拥有形式，那就是“党权”。

 “党权时代”是“民权时代”的产物，与民权时代并列而存。它的内涵与外延我不想多说，各位应该比我更清楚。我想说的是，人类权力形态从“神主”到“君主”，是线性进化，而“君主”以后的权力形态，是“民主”与“党主”共存。君主，权力是个人拥有，甚至家族其他的人都不能拥有，只有一个人可以拥有。民主，是全体所有，只要出生就拥有。党主，是一个政治集团拥有。在“民主时代”出现后，“党主”这个权力形态，从苏俄算起，在地球上存在了将近一百年了，现在地球上仅存几个国家，但是人口众多。

在“党主时代”这个论域内，权力形态十分复杂。最兴盛的时候，说好的“权力归政治集团所有”，实际上所有权力都是归集团党魁的。比如某天“钱党”达到全盛，秋风可以称为党魁，经过某种运作，权力可能全部归于他。在党魁失去魅力，也就是“袪魅”后，能够从最高领导人手里分得权力的人就会有很多。到头来，所谓“权力归政治集团所有”，又变成了几个人名义上联合拥有、而实际上个人各自拥有一个区域。这就是“党主时代”作为人类历史上出现最晚的权力形态的不确定性。当然，这显然不在我们今天讨论的范围内。

综上所述，我觉得，我们必须明确，今天所有的讨论，是在“党主时代”下讨论的。那么，我们今天讨论能不能于社会有益、能不能符合“经世致用”之原则？用秋风兄刚才的话说，很可能马上起作用，很可能要几十年以后才起作用。以前孟子说：“有恒产者有恒心。”我想说：“有恒产者有恒心是对的。但是，中国历来有一群特殊的人，无恒产而有恒心。这种人，惟儒而已。”我们就是这一群无恒产却有恒心的人，今天聚在常州大学国学研究院，想为这个民族做点什么，就是这个论坛的全部意义所在。