我是民间儒医，我为中医正名

演讲人：傅路江

整理者：刘晓红

来源：作者授权 首发

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月十三日丙午

            耶稣2015年5月30日

大家下午好！我非常荣幸有这样一个机会，到鑫华新来和大家一起度过一个充实的下午，在这里我们一起学习中国传统文化，一起学习中医。

讲课之前，我先做一下自我介绍，刚才主持人对我的介绍，有很多头衔，那些呢，我认为都是虚名，没有什么实际的意义。我最在意的是我的身世，我出生在一个中医的家庭。我的父亲在他小学六年级，就是在小学毕业那一年，辍学回家，拜师学医。我的师祖，也就是我的父亲的老师，是小学三年级毕业，但是他是清朝末年光绪年间私塾学堂三年级毕业。他饱读了《四书》《五经》，我是高中毕业。我高考落榜后，父亲对我说“孩子啊，你不要再复读了，跟我学中医吧！”然后，就把我带到了太行山的深处，在一个小山村里，我跟我的父亲，一边种地，一边学中医，可以说是晴天耕作，雨天读书。从《黄帝内经》、《伤寒论》，一直读到了《衷中参西录》。当时我的父亲严厉禁止我读现在的教科书。因为有一次，我偷偷的买了一部大学的中医教材，被我的父亲发现之后，严厉地批评了我，说“如果你真想学中医，你就不要看这些书;如果你不想跟我学，那随你的便！”。就这样一句话，我就把那些书扔掉了。

到有了我的女儿之后，我对现在的教育非常的不满意。我看到现代教育的种种弊端。在我的女儿小学三年级的时候，我们家做了一个决定，让我的女儿回到家里，聘了老师，在家里教她读《四书》、《五经》。这就是明德学堂的创办。明德学堂当时只有几个孩子，被北京大学的李永刚博士做了一个私塾调查。在这个私塾调查报告里面称作“建国以来中国真正意义上的私塾第一家”。那么我们这一家四代人的命运，可以说是中国近一百年来文化轮回的缩影。从我的师祖小学三年级私塾学生，到我的父亲小学六年级，到我高中，到我的女儿又上了私塾，这是一个百年的轮回。那么有人就说，我们家是‘民间儒者的真正标本’，是‘传统中医的活化石’。我最在意的是我这个经历，最在意的是我们家这个文化的传承。所以呢，每到一个地方，我都要做一下这样的一个介绍。

那么在这样一个家庭历史的背后是有很多故事的，我在这里给大家分享一个和我父亲的故事。让大家体会一下什么叫‘民间儒者的真标本’，什么叫‘传统中医的活化石’。在2012年，我得到了石家庄市‘知名中医’的荣誉称号，当时我非常的高兴，就像小学生考了一百分一样，兴高采烈的拿着荣誉证书回到家里，让我的老父亲去看，没有想到我的老父亲看了之后，说了一句话，让我羞愧的差一点一头碰死在他的面前，大家是想不到他是怎么说的，他用他的手指头敲着我的脑门说“就你这号人也成了知名中医，哎，看来中国中医真的要完蛋了！”。我每次讲到这个故事的时候，大家都在笑，但是当时我真的笑不出来，我当时真的很羞愧，我当时真的很恨我的父亲，你这么不给我留面子，让我当时心里很不服气，我说我是高中毕业，你是小学六年级毕业，你的师父小学三年级，我怎么着也比你们师徒俩人强吧？但是在我的父亲的心目当中，他这个高中毕业的儿子无论如何也不如他的师父在他的心目中的地位高。他对他的这个高中毕业的儿子百般的瞧不起，但对他的那个师父呢却是崇拜得五体投地。

后来我就想，在这个老人的心目当中，真正的中医是什么？是学历吗？是知识吗？ 是技术吗？好像都是又不完全是。如果凭学历，我比他们都高，如果凭职称，我是执业中医师，而我的父亲到现在七十五岁了，行医已经快六十年了，他还是一个乡村医生，我的职称要比他们高，我的知识结构也要比他们高，我好歹是个现代的高中生。但是在我父亲的心目当中，我确实一文不值。那么，在我父亲的心目当中真正的不仅仅是学历是职称，也不仅仅是技术，而是文化，是信仰。

所以，我的师爷，当时他的绰号叫‘济公’，穿的衣衫很不整齐，不修边幅，他有两件宝贝，一个宝贝是书包，随时随地都读书学习，还有一个宝贝就是粪筐，随时随地都要拾粪，积肥，他还要种地。就这样一个非常普通的，衣衫破烂的一个济公式的人物，每到一个地方，人们都会衷心的说“先生来了！”，因为他的精神风貌，他的风骨给人的就是一种道德的力量，文化的力量。而现在我们大家可以凭良心问一问，我们的大学生，我们的研究生，我们的博士生，甚至我们的教授，到了一个地方，我们会由衷的赞叹说“先生来了”吗？会有这样的事吗？有，但是不多，而在我的师父那个时代，是很普遍的。他是读书人，他应该受到尊重。

所以，在我的心目当中，真正的中医应该是道德的化身，应该是信仰的化身，而不单纯的是技术，是文凭，更不是职称，这就是我在讲课之前要向大家交代的一个背景。谢谢大家！

今天，会议的主持人给我的题目叫做中医养生与素食，我想把这个题目分开讲，上半节讲中医，下半节讲素食。我们上半节的内容有五部分：第一叫中医的定义，第二叫中医的内涵，第三叫中医的演变，第四叫中医的困境，第五叫中医的突围。我们这节课，就是要为中医来正名的，我在任何一个地方讲课的时候，都要向现场的听众提一个问题，什么叫中医？没有听说过中医的几乎没有，我相信今天在座的也是这样，在座的有没有从出生到现在没有听说过中医这回事的？肯定没有，也不用再测验了。但是能够真正给中医下一个完整的科学的定义的人恐怕不多，我在这里也不再考验大家了，我就直奔主题。那么什么是中医呢？我们在百度百科，我们在中华大词典，都可以查到。但是，无论是中华大词典还是百度百科给中医下的定义，我认为是不完整的，是片面的。当然，你也可以说傅老师太狂妄了。那么往下听，就说我对中医的理解。

一、中医的定义

下面这个定义是我自己给中医下的一个定义：中医就是中国人关于人的生命的生长、发育、超越和升华的一门大学问。这个定义在任何一个地方都没有过。在中医大学的教科书里面也没有，是我自己的体会。它是中国人的，不是西方人的，是中国人的关于生命的，而且是关于人的生命的生长，发育，超越和升华的一门大学问。为什么说是关于生长、发育、超越和升华呢？我们的生命是由两部分组成的：一部分是肉体的生命，一部分是灵魂的生命。关于肉体的生命的生长发育的学问是中医研究的内容。关于灵魂的升华和超越也是中医研究的内容。而这一块恰恰是目前所有的中医教材所不会涉及到的。但是这恰恰是中医的真正的灵魂所在，这就是我们的这套中医课程和其它中医课程不一样的所在。那么傅老师关于中医的这个定义，是不是他师心自用的一种杜撰?不是的!他是有根据的。

我们接着往下看，清代的吴瑭，也就是《温病条辨》的作者对中医有过类似的定义，他说“医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。”，我们分析一下这四句话，他说作为一名医生，或者是说作为一门中医的学科，他应该首先做到的是‘顺天之时’。大家不要轻看了这四个字，‘顺天之时’是指的圣贤，是指的圣人或者佛菩萨这个级别的人，他们才能够顺天之时，我们一般的凡夫是做不到的。‘测气之偏’是指历代的贤人，诸葛亮，刘伯温这样的人能够测气之偏，他能够预测到这个社会的各种变动的前兆，能够进一步顺应这个社会的变动。所以这个层次是很高的。‘适人之情’是说人的情感，人的情绪，人的思想，一定要适应，那么这就涵盖了所有的人文学科，包括音乐，艺术，绘画，舞蹈，甚至包括现代的电影。所有人文学科都是在适人之情。再下面‘体物之理’，天文地理，动物植物，矿物，所有的自然科学都涵在里面。所以从这样的简单的一句话，中医实际上它的内涵是非常的丰富，上通天文，下通地理，中通人事，一点都不为过。

我们再看下面刘完素的一句话，金代的刘完素说过这样的一句话，说“夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万事，合于无穷，本乎大道，发乎自然之理。”这是第一次我看到‘医教’这两个字，它深深的震撼了我。我只见过佛教，只见过基督教，只见过伊斯兰教，还有其它一些教，现在有人在搞儒教。大家都在争论应该不应该搞儒教，但是‘医教’这个词，我是第一次在刘完素的书里面读到，让我深深的震撼了。在刘完素的心目当中，医生绝对不仅仅是一个治病的技术人员，而是要负责教化的，是要负责人的身心健康，身心完美的这样一个崇高的职业，所以他把它叫做了‘医教’。那么这个医教呢，源自伏羲。伏羲是何许人也？伏羲是中华民族的人文始祖。从伏羲以后，我们中华民族才脱离了动物，脱离了蒙昧，进入了文明的时代。所以呢，它是源自伏羲，而流于神农， 就是写《神农本草经》的神农氏。‘注于黄帝’，到了黄帝的时候呢，写了《黄帝内经》，使中医有了一个质的飞跃，然后下面这句话说得就更加让我们感慨不已，‘行于万事，合于无穷，本乎大道，发乎自然之理。’在这里，我不用给大家逐字逐句地解释，我们已经被刘完素对中医下的这个定义所折服。我们对中医应该仰望，而不应该把它仅仅看作一门调疾治病的技术而已。它是‘医教’，它是源自伏羲大帝的，它是经过中华民族的历代圣贤所积累成长起来的一门大学问。

还有一句话说得更加明白，在这里和大家分享一下，它说“医者，上疗君亲之疾，下救贫贱之扼，中以保身长全”。这句话是医圣张仲景的话，下面呢“仁者见其人，智者见其智，披毫微而见端倪，体天机而运刀圭。君子得之务之以心，小人得之谋之以利。是入世法，救危难于顷刻，是出世法，坐杏林之真禅。”我们一般都知道，中国的圣贤对人分了很多等级。其中最普遍的一种分法叫君子与小人。那么在这里它出现了小人和君子对中医的不同的认识，它说‘小人得之谋之以利，君子得之务之以心。’在这里小人不是骂人的话，小人就是小人物。它说小人学医以后呢可以谋之以利，用来养家糊口，用来孝亲，用来教子，用来生活。如果是君子得之呢，可以拓展你的生命，可以实现你的抱负，可以实现你一个救国济世的这样一个伟大的抱负。‘上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中以保身长全’，所以，中医很伟大。它是入世法，救危难于顷刻，是出世法，坐杏林之真禅。我们学过佛的人都知道，佛学是出世法，是让你解脱的，是让你脱离轮回，救你出苦海的一种根本智慧。那么中医呢，它同样具备这种功能，它同样是出世法。如果你有上根利器，你通过中医的学习，你照样可以脱离轮回，你照样可以脱离苦海，是出世法。是生命解脱的大学问。但是它又是入世法，通过你的技术，你可以救危难于顷刻。这个人正在痛苦，正在病痛的折磨当中，你通过针药，扎一根针，施一点药，就让他一时解除了痛苦，这就是‘解危难于顷刻’。所以中医是这样一个很完美的，很崇高的一个学问。

那么我们再从《黄帝内经》第一句话来做一个印证。看一看傅老师的解读是不是正确的，《黄帝内经》开篇第一章第一句话是这样说的“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”一般的注解家都认为这句话是可有可无的，是作者抄袭了司马迁的《史记》里面的关于黄帝的一段话。其实不然，任何一部大经，它开篇第一句话都是这个著作的核心，就是这个著作的主题思想。

我们看一下论语，大家都读过论语，第一章第一句话说，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”看似平平淡淡的三句话，其时这是整部《论语》的核心所在，因为这三句话揭示了人生境界有三重。第一重境界叫学习人生， “学而时习之不亦说乎”，从一生下来，你就要学会吃，学会爬，学会走路，学会说话，一直到老还要学习，所以人的一生首先是学习的一生，人的生命首先是学习的生命。你不学习你就无法生存，这是学习的境界。那么人还是一个社会的人，到社会上他一定有一个小圈子，除了自己的亲人，有血缘关系的亲人之外，一定要有一个社会圈子，所以“有朋自远方来不亦乐乎”，如果仅仅是生活在你个人有血缘关系的这个小圈子里面，那就是动物了，动物是没有亲戚没有朋友，没有社交的，是吧。那么人，作为一个社会的人，一定要有自己的社会圈子，“有朋自远方来不亦乐乎”，这是社会境界的人，叫做社会人生。第三个，我们既然到了社会上，我们有了不同的圈子，我们就难免产生矛盾，甚至要遭受挫折，诽谤和迫害。那么面对这些诽谤，挫折和迫害的时候，我们的心是不是能够保持淡定，我们是不是能够坦然面对，使我们的心不起波澜，那就是“人不知而不愠，不亦君子乎？”这就是自我人生，是自我生命的一种超脱，一种完善，是人生的最高境界叫自我人生。那么整部《论语》就是围绕着这三重人生来做论述的，就是教会你怎样学习，怎样在社会上立足，怎样当你的命运遇到坎坷的时候你能够保持淡定，能够超脱你的这个平凡的人生。这就是《论语》三句话的精义所在。

现在我们再反过来看一看《黄帝内经》的头一句话也是这样的，它是在用黄帝的成长的经历提示了中医的真正内涵。它是在告诉我们一部《黄帝内经》不仅仅治病的学问，更是关于人的生命的生长发育，升华和超越的大学问。黄帝‘生而神灵’，生下来是一个生命的阶段，生下来应该怎么来呵护它，应该怎样来培养它，那么‘弱而能言’，到了青少年时代，应该怎样让它健康的成长;‘幼而徇齐’也就是它成长的过程，‘长而敦敏’到了成年应该怎么样。我们有一句话叫做‘幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德。’，这是人生的每一个阶段都有每一个阶段的生理特点，当然每个阶段都有不同的教育重点和护理的特点。所以这句话就在告诉我们，真正的中医的宗旨是关于生命的从生到死的一个全面的提升，全面的升华的一门大学问。

所以大家千万不要小看中医，认为中医就是一个熬草药的郎中或者扎针灸的一个针灸师，或者拔罐的刮痧的，这仅仅是它外在的技术而已，而它真正的内涵远远要超乎我们的想像。所以大家要用一种恭敬的心，一种谦卑的心，去面对我们历代的中医大家，他们是我们这个中华民族能够建立起来的有功之臣。

二、中医的内涵

那么第二讲我讲中医的内涵。中医的内涵包括了“道德法术”四个层面。首先是医道，里面还要加个医字，医德，医法，医术，那么医道呢和佛道，儒道其它的道是一样的，最高境界是一致的。但是道是源头，我们每一个人来到这个世界上，都是来行道的，最后又回到了我们的源头‘道’那个地方去;那么德呢，德者得也，你怎么样体现你的道，这是可行不可说的，你只管去做就是了，这是不能讲的，比方说医生要有医德，这个医德是医生做出来的，不是这个医生说出来的，所在这里呢我也不再多讲医德，医德不是讲出来的。第三叫医法，叫“水去为法，有法可循，可法可依。”，我们中医里面有很多的法则，有诊断，望闻问切，诊断的法则，治法，汗吐下和温清消补，有八大治疗的法则。那么术，医乃仁术，济世活人，就是说有具体的技术，比方说扎针，灸疗，拔罐，刮痧，贴膏药这都是具体的术的范畴。所以我们要从中医的角度去理解我们平常遇到的一些概念。

从中医的角度，我今天要给大家打开一个全新的世界。首先，告诉大家在中国的文化话语体系之下，我们很多司空见惯的概念和我们平常理解的完全不一样，甚至会让你大吃一惊。我们接着往下看，人，大家都知道我们都是人，但是对人的定义却各有不同，我们从小学政治，我是六十年代的人，从小我们学社会发展简史，马克思曾经对人下过一个定义，说人就是能够直立行走，人会制作工具，而动物不会制作工具，所以制作工具成为人和动物的一个本质的区别。有的人还说，人会说话，而动物不会说话。那么我们看一看中国人对人的定义是如何下的。在《礼记》里面说，“猩猩能言不离禽兽，鹦鹉能言不离飞鸟，今人虽能言而不知礼，不亦禽兽之心乎？”在我们中国文化的话语体系之下，对人的定义就是这样的。人要知礼，所谓知礼就是要有文化的修养，如果一个人没有文化的修养，他虽然也能说话，但是他也是禽兽。所以在中国的词汇里面有一个特殊的词叫‘衣冠禽兽’。在中国人的定义当中，这个人的定义是很高的，不是因为你直立行走，也不是因为你会制作工具，更不是因为你仅仅会说话，在这里明明已经否定了说“猩猩能言不离禽兽，鹦鹉能言不离飞鸟”。会说话又怎么样，因为你没有文化的修养，没有礼义廉耻，你就是禽兽。所以中国人是很厉害的，在人的这个根本的定义上就已经超越了其它的民族。

那么我们再看‘生命’这个概念，有一句话叫做“天地之大德曰生，万物之大宝曰命”。我们通过百度百科或者中华大词典依然能够查到生命的定义，可以说是五花八门。但是在这里我们依然要回到中国的话语体系之下。‘天地之大德曰生’也就是说生命这个概念是两个而不是一个，前面这个生是一个概念，后面这个命是一个概念。‘天地之大德曰生’也就是天地生化万物的那种生生不息的的状态叫生，天地生了万物，它永不疲惫，永不懈怠。永远不求回报，永远在生万物，这种状态叫做生。那么‘万物之大宝曰命’呢，天地生了万事万物以后，给每一个具体的事物下了一道命令，这叫天命。所以生命是两个概念。前一个概念叫生，后一个叫命。那么从这个生命呢演化出了两个中国特有的概念：养生和认命。我们一直在讲养生，这是中国特有的概念，我们从来没有说养命的，说你在干什么，我在学养生，没有说我在学养命，这个命是不需要你养的，这个命是老天给你的命令，你只需要执行就行了，你只需要认就可以，你只需要顺从就可以了，这是命令。所以我们这个中华文化的概念里面没有养命这一说。

诸葛亮说过“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，这是一种自嘲的说法。一个人要说我就是为了养命，我们会瞧不起他，但是你可以说养生，为什么要养生？是要养我们心中的那一片生机，获得生机充天地，把我们心中的那一团生机，把它无限的扩大，无限的扩充，扩充到和天地一个频道。和天地同频的时候，你的生机也是无限的，我们养生就是养你心中的那一团生机。那么这个命呢，老天爷生下万事成物，都会给每一个生物下一道命令的，比如说植物，我们在北方都种小麦，说“秋分麦入土，夏至麦梗干”，到了秋天的时候，必须把小麦种到土里，不然它收成就不好，这是老天爷给它的命令， 到了秋分必须种下，到了夏至必须要收割，你家的地再肥壮，到了夏至，一个晌午就把它晒干了。所以，这是老天爷给小麦的命令，它不敢违抗的。对于动物呢，也有命令，“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，那么大雁到了春天要回到北方来，到了秋天要回到南方去，而且到了衡阳这个地方就不能再往南飞了，这是老天爷对大雁的命令。对于我们人有没有命令呢，也是有的，‘阎王让你三更死，谁敢留你到五更？’该你井里死，你河里死不了，所以这是上天对人的命令。只有顺从天命。所以我们的圣人是敬畏天命的。所谓“生死有命，富贵在天”。因此，我们这个民族，就是因为生命的这个特殊的解释，特殊的定义，使我们的民族有了两大文化基因。一个是养生，我们有无限的生机，我们的心境有无限大，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，我们的生命力是无限大的，可以和天地同体，同时，我们这个民族也有极大的接受苦难，忍受悲剧的能力。所以我们这个民族历经百劫而不亡，我们历经几次亡国灭种的灾难，但是我们依然能够坚忍的活下来，能够立于世界民族之林，就是因为我们有这种坚韧的韧性。我们既能够有无限的生机，我们还能够极大的顺从天地，能够认命。

在一个灾难片《1942》那个电影里面，我想大家都看过。我特别的关注了一个情景。一个信基督教的中国人，随着灾民一路逃荒，他认为这是他传道的一个好机会。说，信主者得救，不信主者不得救。所以你们要信主，但是当他一天一天看到那么多的好人被成批的饿死的时候，他的心开始动摇了，他找到了外国的神父，他的师父，问他说“上帝能够看到这些灾难吗？”他的师父已经知道他的动摇，说“你不可以怀疑主。”但是这个基督徒说“我也知道魔鬼钻进了我的心里。但是…”后来，他就疯掉了，因为他无法解释面前发生的这些悲剧。但是我们中华民族有这种抗拒灾难的能力，就是两个字，大家已经学到了,‘认命’。所以我们一方面是养生，一方面要认命。这是我们中华民族能够历经百劫而不衰的一个根本的文化基因。也可以和《易经》上的一句话来对应“天行健，君子自强不息;地势坤，君子厚德载物。”既然是”厚德载物”，那么就要承受灾难，承受痛苦。那么作为我们个人，你有了这两种文化的基因,有了这两种强大的心理素质，你也可以度过一切的灾难,度过一个幸福美满的人生。

那么我们关于中医的内涵呢，再给大家补充两个概念，在中医的话语体系之下，是有不同的理解的，比如说健康，我们都知道健康，但是健康是一个词吗？它是两个词，健就是有力,康就是通达。我们说康庄大道，有五个岔口的叫康，有六个岔口的叫庄。合在一起呢叫康庄大道，就是四通八达的意思。那么健就是健强，有力量。一个人的这个生命的状态，有两个标准来衡量，一个是健一个是康，你不但要有力量，你还要通达。内部的气血经络要通达，不能堵住了,对吧?这是健康的中医的解释。还有一个概念叫肌肉。这个肌肉呢，是一个概念吗？也不是，它是一个事物，就是这块肉。但是这样一紧张，这叫肌，然后一松弛下来叫肉。它是对一个事物不同状态的命名，不同状态的解释。有的人一身肥肉，他就是紧张不起来，这叫肉而不肌;有的人肌肉很紧张，他松弛不下来。这叫肌而不肉。那么一个人应该肌肉若一，就是该紧张的时候，能够有爆发力，紧张起来。该松弛的时候能够全身放松，像海绵一样放松下来，这样才叫健康。这样才叫肌肉若一。那么引申到一个人做事也是这样，有些人整天神经质，整天和人对立，稍有不如意，他就怒目相向。这样的人就处在一种高度的紧张状态下，这叫肌而不肉。但是有的人没有脾气，整天没事一样，你再大的事他也不着急。那么这样的人就叫肉而不肌。所以呢，我们对中医的理解，应该从这个角度去做思考。

三、中医的演变

我们再讲中医的演变。从上古时代，也就是说从有了我们中华民族以后就有了中医，从伏羲开始就有了。那么在《黄帝内经》之前，叫做巫医时代，也叫神医时代，这个巫，不是贬义词。上面一横是天，下面一横是地，中间一竖是贯通天地的。左边一个人是人，右边的人是鬼神。能够沟通鬼神的，能够贯通天地的人才叫巫。所以在《黄帝内经》之前，是一个伟大的医学时代，叫做巫医时代，由于资料不详，我们不详细再讲。那么《黄帝内经》之后，就进入道医时代。就是道林养性的时代，就脱离了鬼神，我们对疾病的解释，不再依赖于鬼神的解释体系，而是说这是自然界的风寒暑湿燥火所引起的病，所以这叫道医时代。关于道医时代呢，出现了很多伟大的医学家，其中包括张仲景，孙思邈，华佗等等。一直到了宋代程朱礼学确立以后，中国的医学就进入了儒医时代，所谓儒医时代，有一个标志性的人物，叫范仲淹。他说过一句话“不为良相，便为良医”。还有清代的一个大医学家，叫陈修园，说过一句话“为人父，而不知医是为不慈;为人子而不知医，是为不孝。”所以他把学习中医作为养亲尽孝的一个根本的途径，这就跟儒家的理念密切相关，已经连为一体。

所以在古代宋朝以后每一个儒生，学中医是一个必需的前提，用来孝亲的，这叫儒医时代。到了晚清以后，西方的科学技术进入到中国，对中国的文化体系进行了强烈的冲击之后，我们就进入了一个很尴尬的时代，叫匠医时代。因为在清朝末年，新文化运动以后，我们中国固有的传统文化，佛，道，儒都统统的受到了冲击，被打倒了，尤其是儒学体系。那么附加在医学身上的儒，道，神这些使命也就荡然无存了，剩下的只有治病救人这个技术层面的东西也岌岌可危，几乎不能自保。所以民国政府立了一个法案，说要消灭中医。遭到了全国的中医的强烈抗议，然后它就没有做成，就流产了。那么这样一个时代呢，很尴尬。我们中医啊，他好比是一个饱经沧桑的母亲一样，它呵护了我们这个民族五千年，但是到了那样一个时间节上，我们这些不孝子孙，开始对它否定。开始对它谩骂，开始对它诅咒，说它是伪科学，说它是愚昧的象征，要打倒它，要废除它。所以是一个尴尬的时代。

但是这样一个时代也很有趣，使我们的治病技术达到了前所未有的高度，因为从日本汉方医学引进来，以章太炎先生代表的，掀起了经方派的研究。使中医在治病上达到了前所未有的高度。那么它仅仅是停留在一个技术层面。那么这个匠医时代呢，一直延续到了建国以后，依然是技术工作者的这样一个身份。因为在建国以后我们这个国家的制度很健全。我们的这个医生呢，不必再担负其它的责任，比方说思想工作当然由我们的党团来做，我们的妇女有妇联会，我们的青少年有儿童团。那么一个医生呢在中国古代，是要肩负起这样很多的职责的。这个在我父亲身上也能够见到一些印证。在三四十年前，生产队刚要解散的时候，那时候我才十几岁吧，有一天晚上我被一阵吵闹声吵醒了，原来是我们生产队的社员在吵架，吵得不可开交。所以找到我们家去了，说这个傅医生啊，最说直理，咱们找他来评评理就行了，我们的群众，有了困难有了纠纷，不找干部找医生，这说明我们的医生是要肩负着一些社会功能的，这就是儒医的功能。

但是在很长的一段时间，这个功能没有了，只是一个技术层活儿了。到了改革开放以后，以经济效益为中心的时候，一切向钱看的时候，我们的医生就更加堕落成商医了，就是以经济效益为主。进入商医时代以后，造成了一个严重的后果，就是医患矛盾空前激化。大家可以想一想，有了病以后，是要命不要钱，他倾家荡产，卖房子卖地也要治病，但是以经济效益为中心的现代这个商业模式呢，是要钱不要命，这个医院是个经济实体，是要养活几百人吃饭的，而且是要有很高的福利的，所以你必须每个月给我拿回一定的经营指标来，那就是要钱不要命。当一个要命不要钱的遇到一个要钱不要命的，大家想想这个结果是什么？就是医患矛盾空前激化。杀医生，讹医生，伤医生的现在是层出不穷。这是一个千古未有的天下奇闻。历来我们中国人对医生是很尊重的，叫‘请医如拜相’‘医者父母心’。但是到了今天这样一个特殊的时间节上，居然能够杀死医生。我们看遍世界，没有这样的现象，我们看遍中国历史，也没有。这是中华民族的奇耻大辱，这是商业化极度泛滥的结果。它背后的原因不是技术的原因，也不是制度的原因，也不是法律的原因。而是文化的堕落，信仰的崩溃，造成了人与人之间最基本的信任都没有了，所以我们要倡导儒医。我们要唤回人与人之间最基本、最起码的尊重与信任。

因为在三十年前，在那样一个偏僻的小山村我经历过一个故事，让我到现在想起来还在感慨不已。我记得我七八岁的时候，在那样一个小山村里有一个病人得了肝硬化，在我们家治疗了一年之后死掉了。当埋葬他第二天，这个衣衫褴褛的病人老婆，从门市部买了一包饼干到我们家去感谢医生去了。她说“傅医生，这一年来你很辛苦，虽然他的命没保住，是他命里寿数到了。但是你这一年起早贪黑，我们每次晚上有情况就叫你，你都会随时赶到，让我们非常的感激你！”在三十年前我还吃人家的饼干，没有感觉什么，但是今天我却感觉到非常的不一般。如果在今天，一个病人在你们家看了病，看了一年，钱也花光了，病也没治好，死掉了。你还希望人家拿着饼干去你家致谢医生吗？人家不抬着棺材到你们家闹事就念阿弥陀佛了。所以时代的变化真的让人感慨无限，人与人之间这种信任的丧失真的让人感到不寒而栗呀。这种结局最终吃亏的还是病人，因为我们的医生已经不敢去放心大胆的治病了。当这个病人来到我们面前的时候，我们第一个念头是什么？并不是说我马上有个灵感，我用最好的方案给你治病，而是赶紧搜集证据，千万不要讹上我。所以现在这样的一个医患环境之下呢，我们真的受苦的受伤害的还是我们的病人。这是中医的一个历史的演化过程。这个说法也是其它的中医没有讲到的，也是教科书上没有的。是我个人的一家之言，大家有什么不同的意见也可以来交流，甚至可以批判我。但这是我发自内心的一种呼声。

四、中医的困境

我们由此就很自然的引申到一个话题，叫做中医的困境。目前中医确实遇到了千载难逢的一个发展的机遇。我们的习近平主席在考查西安的时候，专门到了一个基层的国医堂，他通过媒体告诉全国人民说“我也常看中医，中医确实好！”是向外界传达了一个中央高层要振兴中医的一个信号。时间不长，国务院就出台了2015到2020年的五年的中医养生健康产业的一个规划。所以目前来讲，中医是一个千载难逢的一个发展机遇，但是中医依然面临着很大的困境，他的困境主要有三个方面：

第一是法律的困境。现在的执业医师法扼杀了民间中医，大概在1994年，这个时间我记不很准，出台了执业医师法，一夜之间，全国有几万名民间中医就被定上了非法行医的帽子。一夜之间就扼杀了几万名民间中医。在河南省有一个艾滋病村，有一年组织了很多中医专家去救治，效果非常好，完了以后呢，当时的吴仪当副总理，就说要嘉奖这些老中医，然后河南省卫生厅，就通知这些老中医去，去了以后，得到的结果是每人罚款五千元。吴仪总理很震怒，过问了这件事，然后这个河南省卫生厅就答复了，说“请问吴仪总理，是法大于权，还是权大于法？如果是法大于权，我们已经从宽处理了，如果是权大于法，那就按您的意思办，来嘉奖他们。”因为执业医师法明文规定，没有取得执业医师证的医师看病，就是非法行医。非法行是要判三年以下有期徒刑的。不管你治病的后果怎么样，不管你治好了还是治坏了，只要你治病，就是非法行医，就触犯了刑法，这就是他的厉害所在。所以目前我们中医的困境是在法律的困境上。我勉强考过了执业中医师的认证，到了执业中医师的资格。但是我的父亲到现在还是赤脚医生，还是乡村医生，乡村医生是没有独立开诊所的资格的。所以我的老父亲等于说是在我的诊所里面非法给我帮忙，他还不是我的正式工作人员，他没有资格当我的助手,这是我父亲的困境，也是全国几万名民间中医的困境，更是中医面临的困境。

第二个困境是教育模式。中医的教育期待改革是不言自喻的。我们中医的教育，我记得在去年到省中医学院去进修的时候，有一个研究生，在网上经常读我的文章。对我很仰慕，然后去请我看病。说给他的母亲看看病，看完了以后效果还不错，说“傅医生，你现在是什么职称？”我说“我是最低的执业医师的职称”。他说“傅老师，你应该继续深造，不行我给你引见引见，你见见我们的研究生导师，你跟他好好学习学习。”我听就很纳闷，你是研究生，你跟你的研究生导师学了这么长时间，你母亲的病你居然看不了，让我来看，我看好了以后，你对我的报答，连一句感谢都没有，居然是引见我见你们的研究生导师，让我去跟他学，大家觉得是不是有点可笑。这就是教育的困境。现在中医教育，教育出来的孩子们，看不了病，但是他们还高傲自大。他们还瞧不起民间中医，这就是教育的困境。

第三是文化的困境。文化信仰的困境，就是刚才我们已经讲了，中华文化信仰的缺失，导致了中医成为“无源之水，无根之木”。为什么讲它是“无源之水，无根之木”呢？因为连人都不会做，还谈什么医学。因为人与人之间最起码的信任都没有了，那么中医也就成了架在空中的一个很尴尬的事情。现在好多的基层的中医工作者就说这个活越来越难干，这个风险越来越大，这没法进行下去了。这就是目前中医的困境。

五、中医的突围

那么我们只是面对困境是没有意义的，我们还要突围。我们要从这个困境当中突围出去。怎么样来突围，我们提出了三个原则，三个战略：

        第一， 推广家庭中医以解法律之困。

第二， 恢复家学师承以解教育之困。

第三， 弘扬中华文化以解信仰之困。

怎么样推广家庭中医呢？现在我搞了一套课程，叫做家庭中医培训系统。有初级课程，中级课程和高级课程三个阶段。其中初级课程呢又分为偏方验方，药膳食疗，经络治疗，中成药的灵活运用和药贴疗法，都是简单的不能再简单。比如说偏方验方这章里面，包括厨房中药学，什么叫厨房中药学呢，就是厨房里面所有的柴米油盐酱醋茶都可以用来治病的。比如说白芥子，我们拌凉粉的那个芥茉油就能够起死回生，在三十年前我的父亲曾经救过一个小孩。不满月的一个小孩咳嗽肺炎。在那样一个缺医少药的时代。如果说晚上把他送到县城，他是必死无疑的。那天晚上，这对夫妇呢，抱着这个小孩到我们家去求医。我父亲一看还不满月的一个小孩，说这让我怎么治，我也没办法，这药也不能吃药，输液条件也不具备，赶紧送医院吧，然后他们俩口子就给我父亲跪下了，说“傅医生，你打我们，我们也不走，死就死在你们家里，反正我们抱出去也是死。”因为从我们这个村到我们县城是一百多里地，那时候没有交通工具，靠步行，他根本就来不及，肯定要死掉的。然后我父亲实在被逼的没有办法，就用那个芥茉籽研成粉末，然后用醋拌了，贴到他的天突穴和背后的肺腧穴，用胶布一粘。没有一支烟的功夫，那痰咳出来了，原先那痰能憋死他。咳出痰之后呢，慢慢平息下来，转危为安了。这个孩子现在活得很好，已经快三十岁了。就这样一个小偏方，救了一条人命。

但是我的父亲，他有他的局限性，他没有就此去研究去推广。他认为这是偏方，再有了病人以后他会想到正方，想到经方，想到张仲景的方子，给你开汤药，你回家熬药吃。但是对我呢，产生了一个刺激，我认为中医的偏方是一个伟大的宝库，我们过去在每一个农村里面每一个家庭，尤其是那些老人，他们会自备一些草药。比方说，最常见的就是下了雨之后的那个菌类，那个蘑菇，然后把它晒干。 里面有一些粉末，有了刀伤，有了红伤以后，抹了这个粉末以后，就不出血了，能止血。那叫马勃，这个每个家庭都会放上，还有马蜂窝，还有吃了柿子之后，剩的柿蒂，然后把它收在一起，还有那个茄子，咱们北方这个茄子比较多，到了秋天，霜打的那个茄子，不用的，喂猪的，把它留下来，把它晒干，晒干以后，用瓦把它烤干，然后研成灰，治什么病呢，就是哺乳期的这个妇女，她这个乳头裂，用任何消炎药都没办法，就用这个香油拌了涂上，两天准好。所以我就想，这些偏方验方是中国医学的一大宝库，但是历来被医生认为是偏方而不能正视它。我们把它有效的搜集起来系统化以后，我们就可以用它来治病了。

然后我把这个作为一个课程推广出来，每一个家庭利用它的厨房里面的东西，偏方验方就可以治病，那么你有执业医师法，我就用一个芥末籽我就治好了我的肺炎，你总不能因为这个说我是非法行医吧。对吧？我们家孩子感冒发烧了，我切一个葱白子，切两片生姜，煎一碗姜汤，再加一把红糖，让他发发汗就好了，你总不会说我是非法制药吧？我们就这样解决了法律之困。所以大力推广家庭中医，让每一个家庭主妇能够学会这一套东西。而且它是非常经济的。“简便廉验”四大特点，简就是简单，便，就是方便，廉，就是价格低，几乎不花成本，验，就是有效果，效果好。简便廉验。我们成规模的，系统地开发出来，作为一个课程面向社会去普及。这就解决了法律之困。

第二个，恢复家学师承以解教育之困。前两天在石家庄，有六个孩子和他们的家长一起给我行了跪拜大礼来拜师。有家学有师承的这种教育要恢复起来。第三，弘扬中华文化以解信仰之困。我们鑫华新集团就是做的这种伟大的功德。是在恢复中华文化的这种基本信念，恢复人与人之间最善良，最基本的这种信任。有了这个基础，这个医生才能放心大胆的给你治病。否则，他一个脚踩在医院，一个脚踩在法院，他的心是安不下来的。他不能够真心给你治病。所以呢，弘扬中华文化是解决医患关系的一个根本的出路。除此之外，再健全的法律，再健全的制度也无济于事。因为人心一坏，任何法律都约束不了。所以，我们就吹响了复兴中医的集结号----儒医天下行。我发了一个大愿，就是说我要到全国各地的学堂，书院，国学院以及任何一个有中国文化道场的地方去宣讲儒医。

这是在我们老家许由像前的一个合影。这是一群民间的志愿者在倡导儒医天下行：

这是在江苏丹阳市传统文化协会邀请我做的一次讲座：

这是丹阳传统文化秘书长给我发的聘书：

这是在中国社科院：在中国社会科学研究院儒教研究中心一个高层论坛上，我带着这面旗帜上了主席台。

这是在石家庄有一个团队，石家庄这个家庭中医的团队。一共现在有几百人，大概有四五百人：

这是其中一部分，我们在石家庄中医学院一次聚会。它包括的人员各种层次的都有：有普通的家庭妇女，有工薪阶层，有高层白领，也有大学教授，也有各级的官员。可以说，我们这个儒医呢是天下人的最大公约数，因为健康是我们共同的追求。所以我们儒医天下行可以说是畅行无阻，涵盖了各个阶层，各个文化层次，甚至不同的信仰。

这是我在去丹阳火车站上的一个留影：

我写了四句诗来描写我现在的心情，叫做“郎中杖剑走天涯，神农神兵功堪夸。黄发垂髫怡然乐，人间遍种杏林花。”这个‘郎中’就是指医生。‘郎中杖剑走天涯’这个千万不要望文生义啊，说我真的是拿着一把削铁如泥的宝剑去走天涯，那样的话连石家庄的火车站都出不了，就让警察给逮起来了，不信你拿一把切菜刀试一试。所以说什么是郎中的剑呢？就是我们的技术。 我们有技术在手就可以走遍天涯。那么神农神兵是什么，就是《神农本草经》里面的三百六十五味草药，就是我的神兵神将。黄发垂髫是指老人和孩子，天下的老人和孩子能够发自内心的快乐，这个‘怡然乐’不是外在的刺激给他的快乐，你给小孩一块糖，他高兴了，这叫外在的刺激产生的快乐。这个‘怡然乐’是发自内心，生命深处的这种自发的快乐。我们要达到这样的一种快乐，那么只有一条路‘人间遍种杏林花’。杏林花就是幸福花。杏林就是指中医，就是指儒医，所以推广儒医功德无量。

那么我们家庭中医的培养计划呢，是有一套完整的，自成体系的课程。我们的思想直接来源于孙思邈孙真人的一句话，他说‘圣人设教，欲使家家自学，人人自知，君亲有疾而不能疗之者非忠孝也！’大家都知道，全国所有的药王庙，90%都是供奉的孙思邈。那么孙思邈能够受到千年的香火是有原因的。就因为这句话，他说‘圣人设教，欲使家家自学，人人自知。’超越了一千年的时间啊，依然站在时代的前列。我们想一想，现在你有了病，这个社会的主流声音是告诉你千万不要自己治，对吧，千万不要找那些民间医生治，尤其是像傅老师这样的民间医生，没有上过大学的医生治。一定要到正规医院，一定要找专家教授。但是在一千年前我们的孙真人就说了‘圣人设教，欲使家家自学，人人自知’啊。他这个思想超越一千年，依然闪烁着时代的光辉。仍然站在这个时代的前列。所以他享受着一千年的香火的供奉，一点都不为过。不要说他有其它的《千金方》的大功德。就凭这一句话，就可以当之无愧。对不对？所以推广家庭中医，我们的祖师爷应该是孙思邈孙真人，他就是要‘圣人设教，欲使家家自学，人人自知’。我们打破学术的这种垄断。我们就要使我们的圣人之学回到民间，回到民众当中去。这就是我们推广家庭中医的宗旨所在。它不仅单单是一个偏方验方的问题，它到最后是一个学术重心的下移，要让学在民间，道在山林成为一个常态，而不是让我们一味的去迷信权威，迷信所谓的专家教授。

那么《黄帝内经》还有一句话叫做“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。病已成而后药之，乱已成而后治之，尤渴而凿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ ”我们从这句话也能够读出一些端倪来。圣人的功德是能够在你的病没有发生的时候让它不发生，发生了后让他消灭在在萌芽状态，不要成为大病。所以推广家庭中医就是圣人的功德。举个简单的例子，当你的孩子有了发烧以后，我们至少在家庭中医阶段有七道防线可以去治它。

第一是食疗，第二是药膳，第三是偏方，第四是推拿，第五是针灸，第六 是药贴，就是贴膏药，第七是中成药，也叫非医生处方药。至少有七道防线。对吧？

什么叫食疗呢，比方说，你得了带状疱疹，这个很厉害，叫腰缠火毒。你可以用红小豆研成粉，拌了醋涂上。我们治过这样的例子很多，疼得要命。就用红小豆，他自己在家里抓一把红小豆连五毛钱也花不了，就治好了一个带状疱疹。对吧？这是食疗。

第二药膳，在你吃的饭里面再稍微地放一点药就成了药膳。比方说你的粥里面，到了夏天，好闹肚子，好中暑，放一点藿香或者放一点荷叶，就做成了荷叶粥或者藿香粥。你吃起来又能够填饱肚子当饭吃，又能够防病治病。所以你就得不了中暑啊，得不了拉肚子的病了。根本得不了，这叫做‘圣人不治已病治未病’啊。

所以我们做的这个事情不是简单的一个事情，是圣人的功德啊。有人说必须找专家教授才能看，不能够你自己瞎看，尤其不要找江湖医生，找民间医生看，这个说法由来已久，不是现代人才说的，在清朝的时候徐灵胎就已经说过“医非人人可学”，他说医生这个职业很特殊，必须特别聪明，又特别的厚道。他说，这个人很难两全，特别聪明的人不见得厚道，往往是不厚道。特别厚道的人往往不太聪明。但作为医生这个职业，必须同时具备这两个条件。他要特别的聪明，上知天文下知地理，中通人事，还要特别的厚道。这样的人本来就很难遇，所以说医非人人可学。

但是我现在告诉大家，医必人人可学，你必须要学，为什么？古代有德之人学医，百姓受其庇佑即可，故曰“医非人人可学”。因为古代的人，要么就出不了医生，出了医生，他有一定的道德操守，他有一定的悲天悯人的情怀，他医者父母心。所以我们受他的庇佑即可，所以我们保定有刘完素的庙，在河南有张仲景的庙。在安国有邳彤的庙，这些都是大医生，他们都是大菩萨，是护佑一方百姓的。但是现在呢，是商人行医，恨不得敲骨吸髓。故曰‘医必人人自学以自救’。你不学医，你就会受到伤害，这个具体的实例就不讲了，大家自己回去体会，看报纸看电视，每天都会看到。

六、家庭中医课程规划

接下来我们讲家庭中医的课程规划。简单的介绍一下我们的课程。我们的初级课程有六节课：第一，家庭中医概论，今天大家听到的就是家庭中医概论。第二节课叫民间验方集锦，第三个叫经络养生保健，第四节叫饮食养生与保健，第五节叫内病外治药贴疗法，第六叫方药养生与保健。

家庭中医学概论我用了四句话来总结“历尽沧桑话中医，”我们刚才讲到的从远古时代到巫医时代，一直到现在的商医，中间经历了《黄帝内经》，经历了张仲景，孙思邈，经历了范仲淹，陈修园一直到现在，是不是历尽沧桑话中医啊。“思接千载往圣心”我们的思绪，我们的心和有史以来的古圣先贤接上了信号，叫做“思结千载往圣心”。“百年噩梦终觉醒”，一百年来我们这个民族经历了很多的灾难，我们这个民族用自己的勤劳勇敢的双手把我们的民族的文化彻底的打烂了，所以说是‘百年噩梦’。现在习近平主席上台以后，大力倡导传统文化，可以说是‘百年噩梦终觉醒’。“传薪自有后来人”，我们的民族是不会灭亡的， 我们的文化也是不会灭亡的，叫做传薪自有后来人。

第二节课呢叫做民间验方集锦，刚才我讲到了用白芥子就救了一条命，这个白芥子当时我爸爸大概用了不到5克，5克白芥子当时一分钱都不值，说实话一分钱都不值却救了一条命，我们的医学多么的伟大，所以说“英雄何必问出身，一啄一饮皆有因，黄金散尽难买命，扶犁黑手常回春。”我们经历过很多这样的故事，在大医院到北京到上海，经过外国的专家看好不了，回到农村，让一个农村的不识字的老太太一个老头，给了一个偏方吃好了，这就是‘英雄何必问出身’呐，你的命该在谁手里治就该在谁手里治。所以‘黄金散尽难买命’。你别认为你有钱就可以买命，你别认为你是当官的，你家有高官厚禄，你家黄金万两，就能延长你的寿命，不见得。‘扶犁黑手常回春’呐，看不起眼的一个拾粪的老头，一个扫大街的大妈都可能治你的病，救你的命。所以，偏方验方我们就用这四句话赞美它。偏方验方呢，我给它一个形象化的描述叫做“神农尝百草的时代”。我们的医学经历了一个神农时代，叫神农尝百草，我们自己在家里，在我们的厨房里面，天上地下，动物植物，矿物，全都有。我们也可以说自发的进入了‘神农尝百草时代’。每一个人都要经历它，你看看你们家里的薏米，红豆，绿豆，白豆，每一种食品啊，每一种谷物，葱姜蒜芥菜，酒盐醋茶都是好药，只要你巧妙的利用都能治到好多病的。所以说我们每一个人都是神农，我们每一个人都在神农尝百草。

有一个典型的案例，就是丹阳的贺芳梅，用当归醋治疗冻疮治疗显著，共花了八块三毛钱。她那个孩子冻疮冻得很厉害，用醋泡当归治好了，花了八块三毛钱。弘贤幼儿园的张会鹏嚼山楂治疗呃逆也很典型。这个张会鹏呢，是石家庄弘贤幼儿园的园长助理，他跟我学家庭中医，我告诉他孩子发烧用石膏水，他就买了，当天晚上买了三块钱的石膏，然后回到家里熬了石膏水，给孩子喝，没有打针，没有输液，那个烧就退了。结果第二天他就呃逆，就是膈膜痉挛，他又打电话说有没有偏方。我说你吃山楂就可以，但是当时他找不到山楂，正好他家的孩子吃的那个果丹皮，剩了两块没吃完，他就把孩子的果丹皮吃掉了，吃掉以后，呃逆当场就止住了，这是一个案例。石家庄的张巧芬用石膏给家里人退热，用醋蛋液治疗脑血栓后遗症，就不详细再讲了，这都是非常好的案例。北京的刘晓红用藿香正气水给小孩洗澡治疗痱子。小孩身上出疙瘩，你在浴盆里面滴上一支藿香正气水。用这个水给他洗澡，身上所有的这个湿疹啊，热疹啊，痱子都能治掉。还有就是夏天高烧的孩子，一个是喝石膏水，一个是用棉球蘸了藿香正气水贴在他的肚脐上，让这个藿香正气水通过肚脐渗透体内，就能够退烧。深圳的颜静仪用三七治疗眼睛充血。北京的孙总用小柴胡颗粒，大黄苏打片让她的父亲起死回生。由于时间关系呢，我就不在这里和大家一一分享了。 

第三节课叫经络养生与保健。说到经络是中医绕不开的一个话题，也是中医招来非议招来诽谤的一个把柄。历来攻击中医的都是拿经络说事儿。说这是伪科学，到现在科学都不能证实它。我们应该问一问“科学不能证实它，是科学的问题还是中医的问题？”应该是科学太笨了，而不是中医不好，对吧？我们中医用了它几千年，都挺管事，就是你科学证实不了，你应该问一问自己。所以，这个经络这堂课是一节非常特殊的课。在听我的经络课之前，必须有一个默认的前提，就是你要相信灵魂的存在。如果你是一个无神论者，如果你拍拍你的胸门说“我就是一个没有灵魂的人，谁说我有灵魂我就跟谁急。”那么你不要听我的课，因为我的课的前提是要有灵魂的人才能听。而且坚定自己是有灵魂的人。而且坚信自己的灵魂是要升华，要超越的，这样一个生命体。这个经络呢在我们中医里面它就是灵魂的肢体。我们的穴位就是我们的灵魂和外界接触信息的端口。所以在这样一个前提下我们去研究中医才有味道。为什么我们这些话听起来会耸人听闻呢？

是因为一百年来，无神论占主宰，阉割了中医，其实这些学说在真正的中医经典里面是非常正常，非常常见的，但是后来我们就把好多这样的认为是迷信的东西删掉了。而我学中医恰恰读的都是原著，都是没有删节过的原著。所以我能够原汁原味的接触中医的这个体系。经络疗法在具体的治疗技术上是大有可为的。比如针灸至阴能够转胎位就很神奇。再比如说灸疗，它不单单是一个艾棒给你熏，它可以给你用好多的中药来做为辅助，比方说用中药做成药垫，然后贴到穴位上，隔着药再去灸会达到特别好的效果。隔着姜，隔着盐，姜蒜葱，槟榔，苍术，陈皮，白矾，附子，甘遂，厚朴这些等等等好多药和灸疗结合在一起，能够达到出人意料的效果。这是家庭医学可以用的，它不会受到法律的禁止。

第四节课叫饮食养生与保健，这首诗不是我写的啊，这首诗是陆游写的，“世人个个学长年，不悟长年在目前，我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”这是中国的饮食养生已经有很长很长的历史。在《周礼》里面，医生是分三类，这第一类叫食医，食品的食，医生的医，叫食医，专门用食品，用吃饭来治病的叫食医。第二类叫疾医，就是疾病的疾。就相当于现在的医生。第三类叫疡医，就是疮疡的疡，相当于外科医生。按照周潜川先生的说法，到了宋代以后，中国的食医就失传了。那么现在我们搞家庭中医，搞中医的复兴，我们依然要从这里做起，从厨房做起，从食疗做起，因为它是有生命力的，它是有价值有意义的。

食疗的意义何在呢？它可以使“无病者无疾而终享尽天年，有病者以食代药，不药而愈。”我们这节课包括厨房中药学，厨房中药学又分为谷类蔬菜类，佐料，还有副食品，一共上百种东西，你想不到的，我们都会给你讲到。然后你只要用心，你用你厨房里面的食材，足可以治疗你的老人和你的孩子的常见病。我们还有家庭常用八大保健饮料，其中包括粥汤茶汁羮露膏酒。谁说我们中国人不聪明呢，中国人在饮食方面是世界第一，我们就这样一个饮料，我们在家庭里就能够做八种之多，而且每一种，因为它的材料的不同又有上百种之多。单纯一个粥，就可以给你提供一百种粥的做法，什么人参粥，大枣粥，生姜粥，什么大蒜粥，什么山萸肉粥等等，有一百种，你完全可以通过不同时间，不同体质，不同的身体状况用来调节。

第四叫做药膳。食疗和药膳完全不是一个概念，食疗就是完全用食品，完全用食材来治病的，比方说用红小豆解毒，绿豆解暑，荷叶减肥，山楂降压等。夏天我们熬绿豆稀饭来解暑，但是气虚的人不能吃，要少吃，这完全是食疗。药膳呢就是在食材里面稍加一点药，就能起到很大的治疗作用。比如说我给一个小孩治疗他的营养不良，不长个，还不如他弟弟高呢，面黄肌瘦，黑乎乎的。我就给他用山药，扁豆，鸡内金做了一个食疗方，单纯的山药和扁豆鸡内金叫食疗，为什么？因为山药是可以做为食材的，扁豆也是食材，鸡内金是鸡身上的一个东西啊，也算是食材，但是呢，我稍微加一点桂枝，加了六克桂枝就大不一样，比单纯的食疗效果要好得多，就这是中医的优势。我给他用了桂枝，在食疗的基础上再加一点点药，就能够起到很大的促进作用，这叫药膳。

第五节叫内病外治，药贴疗法，我做了首词叫“万劫历尽感物花，千年铁树发新芽，如蝶药贴翩翩舞，飞入寻常百姓家。”我们看看这个药贴，有多么伟大，在清朝末年，大概嘉庆年间，有一个医生叫吴师机，他是江苏人，当初他在无锡，上海一带行医，他每个月接诊量达到几万人，他是做膏药的，每天做膏药几千贴。他治好了无数的病人，他是这样说的，“人无时不在外治调治当中，特习焉不察耳！”他说我们有病不一定非要吃草药，一买一大包，一熬一大锅，一喝一大碗，黑乎乎的，看了就让人发怵，是吧？我们吃中药就是面临这个问题，他说用外治疗法照样可以治。我们每天都在用外治疗法当中。就是你不去注意总结而已。什么叫外治疗法呢？夏天热了，你知道扇扇子，这叫外治疗法，这叫热者寒之，冬天冷了，你知道穿棉袄，这叫寒者热之，这也是中医的根本治疗方法。

你饿了你知道吃饭，这叫虚者补之，你肚子撑了去拉肚子，这叫实则泄之。你痒痒了，你知道挠一挠，这叫治瘀者疏通之。你这气滞血瘀，在那瘀住了，瘀住了当要通还没有通的时候发痒。然后一挠，这气血通了就不痒了，这就是疏通气血的一个治疗方法。我们有小病的时候，我们的身体有能力自己调节的时候，你就抗过去了，比方说这个热，现在天气特别热，我用扇子扇一扇，能抗得过，再热了，我到空调屋里开开空调能抗得过，如果真的进一步发展，你的身体的热度高到你用空调都抗不下去的时候，大渴，大汗，脉洪大，那怎么办？就必须借助药物，用石膏来泻火，叫白虎汤。那么用石膏和你扇扇子用空调道理是一样的，就是热者寒之，对吧？那么你气虚了，你知道饿了，上了一天课或者上了一天班，你回家就赶紧吃饭，这叫虚则补之嘛，一吃你就有力量了。但是虚到一定程度，你吃饭也补不起来怎么办？你找个医生开点药，人参黄芪给你补一补，其实原理是一样的。那么你的这个手指麻木，挠一挠，它不麻木了，不痒了，但是当它麻木到一定程度，你挠也不行了怎么办？ 找医生给你活血化瘀，黄芪桂枝五物汤，补阳还五汤就可以治了。所以中医是来源于生活而高于生活的。它是有相当强大的群众基础的，所以这就是我们所说的“特习焉不察耳”。

他又说“余初未敢谓外治法必能得效，逮亲验万人，始知膏药治病，无殊汤药，用之得方，其响立应。”他说开始我也不知道这个膏药有这么大的功效，当治到一万人的时候才发现，噢，通过吃汤药能治的病，通过贴膏药照样能够治。所以他是近代的制作膏药的一代大师。那么我呢，经过自己的临床验证，我自己的切身体会，我现在也总结了一百多种膏药，现在大家都用得非常好。治失眠怎么治？贴肚脐。用膏药贴在肚脐上，晚上就能睡好觉。治口腔溃疡贴脚心，治高血压贴脚心，治鼻窦炎治神经性头痛，可以在鼻孔给药，用点药末放在鼻孔里面一闻，闻香疗法，就能治好。都是简便廉验的方法，有上百种之多。现在在这里说多了就有点做广告之嫌了。所以我就不往下说了。“外治之理，即内治之理，外治之药，亦即内治之药，所异者法耳！医理药性无二，而法则神奇变幻。”这是吴师机说的，他觉得太惊奇了“而法则神奇变幻”。

第六节课叫方药养生，就是刚才我说的我们中医最拿手的一个是针，一个是草药。一根针一把草，独把鳌头占。我们的神兵神将，我们的宝剑利器就是我们的针药，这个我们刚才讲了，不再多说。 其中最常见的是小柴胡小柴胡颗粒，银翘解毒片，藿香正气水，大黄苏打片，皮肤病血毒丸，防风通圣丸，玉屏风散，这是我在临床上经常用到的中成药。那么这些中成药尤其是小柴胡颗粒，大家都认为它是一般的退热药，其实它的应用范围非常的广泛。银翘解毒片，我曾经用银翘解毒片治好过花了几万块钱没治好的灰指甲，但是要在辩证的基础上。所以呢，这些药只要你灵活运用，大有可为。所以在家庭备上这些药，是非常必要的。

还有防风通圣丸，现在孩子们青春期长痤疮，特别的烦恼，我一般推荐他用防风通圣丸，效果非常好。这个大黄苏打片呢，到了五十岁以后，要预防脑血栓，最好你每天吃大黄苏打片，效果非常好，刚才讲了北京的孙总，她的老父亲就是通过吃大黄苏打片起死回生的。他是一个高干家庭，他这个人已经瘦如柴骨。卧床不起，水米不进七天了，他的寿衣已经准备好了。孙总是一个传媒公司的老总，她要拍一个关于我的记录片，就找到我，然后我就告诉她，老人可以常吃大黄苏打片来活血来通淤来健身。因为大黄量小的话，它有补的作用，叫小人参，以通为补，因为你身体有好多堵塞的东西，好多垃圾，排不出去，所以导致了虚弱，那么你用大黄呢小泻即补。这是一个很玄妙的事儿。她听完以后她就回去跟他父亲说‘你就给我吃大黄苏打片’，结果吃了一个月以后，这老爷子越吃越好，现在能够包饺子，到现在还活得好好的。花了不到一百块钱，用小柴胡颗粒和大黄苏打片。然后我说告诉这个孙总，我说从你老爷子这个事情上，我们看到一个很严重的问题，他们这个老爷子每年要住不下十次医院，每次住院花不下十万块钱，我说你们家可以，如果放在一个普通的农民家庭，他只有等死。只有变相自杀，是花不起这个钱的。但是如果我们家庭中医这种理念推广开来以后，像这样的病，一个月花了不足一百块钱，因为大黄苏打片，包装一千片一瓶的是十块钱。十块钱买一千片能吃多长时间，如果能用一百块钱治这样的病，我相信天下都是孝子。所以这个道德问题背后其实是经济问题，而经济问题背后是文化的认同问题。

因为中医被打上了伪科学的烙印，因为中医被戴上江湖骗子的帽子。所以，我们有了病我们必须到医院，不到医院就背上了不孝的名声，对吧？我们老人有了病居然不住医院。在家里找民间医生让他吃偏方，这个太不孝顺了。实际上这是文化的错位。所以我们的中医必须要扶正。必须要为中医正名，他是伟大的，是最科学的，也是最方便廉验的，是我们民族的宝贝。我们只有这样，我们的养老问题，我们的天价医疗问题才能够真正的解决。否则天价的医疗费我们这个国家会越来越承受不起，我们的家庭也会越来越承担不起。随之而导致了重重道德问题，伦理问题，甚至是刑事案件的问题。好多老人被遗弃，变相自杀，根源就在这里。所以推广家庭中医功德无量。那么上面是初级课程，人人都可以学，不需要资格认证，不需要你有多高的学历。只要你有一颗孝心，只有你有一颗诚实善良的心，就可以学。学完了以后，我也没有办法给你发资格证，你也没有资格行医，你就在家把你的老人，把你的孩子，把你的丈夫照顾好就算你学成了。这是初级课程。

中级课程呢，就比较专业了.就是《医学三字经》浅解和《伤寒论》浅解。现在在石家庄我同时开了俩个班，一个班是初级班，一个班就中级班。中级班要用六个月才能讲完，讲《医学三字经》, 《医学三字经》是一个简化版的中医使用说明书，而《伤寒论》是一个精装版的使用说明书。我们只要掌要握好了这两个说明书，就能步入中医的圣殿。那么我们现在在座的各位，我们有初级课程就足够学了，如果有个别的特别喜欢中医的，想专业的学，不妨到这里面来玩一玩，中医是非常好玩的。

这个《医学三字经》呢用一首诗来形容“医学启蒙三字经，清源正本圣心明.升堂捷径修园指，理法得来可顺行。”修园是指陈修园，就是 《医学三字经》的作者陈修园，他写《医学三字经》就相当于我们学儒学三字经的“人之初，性本善” 这个三字经。他是一个方便法门，是一个入圣门的台阶，所以，如果是我们在座的各位或者我们在座的诸位的孩子，以后想真正的学医，你不妨从《医学三字经》开始，最好不要从大学教材开始。 这个我是深有体会的。因为《医学三字经》它这个书的作者开明宗义就说了，‘我写这本书就给初学中医的人指一条明路。因为一开始走错了，就万劫难回。’所以它是一个指路的书。

那么《伤寒论》呢？“伤寒二字立津梁，六气循环妙理藏。不是长沙留一线，后生焉能做医郎。”没有张仲景写《伤寒论》，就没有我们后人就没有医生，所以张仲景是医圣啊。这个今天我们就不展开讲了。关于张仲景的话题是很多很多的。

高级课程包括“儒门心法”和“中医智慧”。“达摩西来无一字,全凭心意下功夫.若在纸上谈妙法，笔尖蘸干洞庭湖。”所以任何一门学科，尤其是中国文化，到了最高境界就是心法。所以中医到了最高境界也是心法。那么我们既然是儒医，我们要学儒门的心法。“曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。儒门千载传心法，敦伦尽分享天年。”这是对儒门心法的一个总结。

 “中医智慧”用四句话来概括：“人生百年终泡影，欲出轮回需修行。莫畏高处多风雨，志到琼楼最上层。”说人生百年就是泡影啊，还是要死掉的，因为我们生命有两部分，一个是灵魂，一个是肉体，我们的肉体来自泥土，“天食人以五气，地食人以五味”通过五味来养我们的肉体，我们一天不吃饭就发饿，你就没有营养，没有力气，用大地产的五谷来养我们的肉体。我们死掉以后，我们的肉体又回归大地，叫做尘归尘，土归土。我们的灵魂是来自于虚空当中的一个信息团。我们死了以后，我们的灵魂要回归到那个虚空当中去的，所以说人生百年终泡影啊。但是我们的灵魂天生有一种本能，就向往至圣至高，至纯洁的一种本能。我们的肉体有一种本能就是贪吃贪睡，这是肉体的本能。但是我们的灵魂本能是至上至善。所以即便是罪大恶极的杀人犯，他也有善良的一面。也有崇尚神圣的一面。

所以呢，“欲出轮回需修行”，“莫畏高处多风雨，志到琼楼最上层。”这是袁世凯的儿子，袁克文的一首诗。他当年劝他的父亲不要做皇帝。说“应怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”现在我反其意而用之，在我们的生命的历程当中，我们要志到琼楼最上层。要达到我们灵魂的至高至上，至纯洁的境界，我们一定要在这个路上修行下去。

最后，我赠送大家几句话：“学医如攀山、攀山必有难。有难必有苦，苦后必有甜”。我们看到这个图片是在泰山上拍到的。

一个挑山工，周围的游客在个悠闲自得的在看他，他挑着一担水和食品在往山上担。在通往生命的最高的修行的这个道路上，必须有这样的挑山工，现在我立志发愿推广家庭中医，就是想在通往生命最高境界的这个道路上，为大家做这样的挑山工。

谢谢大家。

责任编辑：梁金瑞