【余东海】《论语点睛》之三：老老实实就是智

《论语点睛》连载之三：老老实实就是智

作者：余东海

来源：作者授权发布

首发《广西老年报》

时间：乙未年正月廿四

西历2015年3月14日

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政篇》第十七章）

孔子说：“仲由，我的教诲你明白吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这是智慧。”

知之为知之，不要故作谦虚，明明知道也说不知道；不知为不知，有一分证据讲一分话，不轻言不懂得、没有把握的道理，不妄言不熟悉、没有了解的事物，知一说一，知二说二。这是君子的品德要求。

在《论语·子路篇》中，子路不知道“正名”的重要性，认为孔子太迂腐了，孔子就批判并提示他：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”君子对自己不知道的事，该先存疑，不要乱说。可见子路这种人有“强不知以为知”的毛病。朱熹说：

“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？”（《四书集注》）

《雪涛小说》中有一个“强不知以为知”的小故事：

北人生而不识菱者，仕于南方。席上啖菱，并壳入口。或曰：“啖菱须去壳。”其人自护其短曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱生于水，而曰土产，此坐强不知以为知也。

这种不懂装懂的做法与表现，在现实生活中颇有普遍性与代表性。故事主人公不懂装懂，是为了自护其短，发人一噱而已，但很多时候，不懂装懂自欺欺人，会给他人和自己造成严重的后果。佛教戒妄语，言语不诚实，自欺欺人，叫做妄语。于圣道未得言得，未证言证，就是“强不知以为知”的典型表现，属于大妄语，罪业很重。

佛教强调，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。儒家圣贤君子更当如此，任何时候都为自己的言论负责。《中庸》说诚者天之道，诚之者人之道，不诚无物，将诚德提到道体的地位。不妄语自是诚德题中应有之义。

值得注意的是，一些人喜欢引用孔子这句话来告诫为人为学要谦虚，要敢于承认自己的无知，但忽略了“不知为不知”前面一句是“知之为知之”，忽略了谦德之前还有诚德。明明知道却说不知道，不诚实，也是不智。

《荀子-儒效篇》：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不以自欺。以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。”此即夫子誨子路之義。

责任编辑：刘航