“玉林狗肉节”激辩背后的法理和道理

作者：刘志

来源：作者惠赐

时间：2014年7月11日

近日玉林狗肉节的事情新闻上传播的很多，爱狗人士与杀狗、吃狗肉的一方产生了激辩和对立。可以设想，这种事情如果倒退二十年甚至十年，都是基本不会发生的事情。今天发生了这样的观念冲突，表明两个事实：一是相当一部分人的动物保护意识、生态保护意识增强了。二是吃狗肉的情况越来越普遍了。

杀狗、吃狗肉的一方认为狗就是给人吃的，饮食自由和饮食多元化应该得到法律的尊重和保护。爱狗人士比较普遍的主张是：狗是人类的朋友，请不要伤害它。中国法治建设到今天，这个问题依然是一个在法理上比较疑难的问题，因此导致了现实中的冲突和激辩。

众所周知，根据我国目前的法律，动物包括狗至今依然处于纯粹客体的地位，只是一项有生命的“财产”（就像历史上曾一度作为奴隶主的“会说话的工具”的奴隶人一样，随时可能被买卖或杀死）；法律上只有人才是享受权利的主体，作为权利主体的人可以支配、处分这些作为客体的有生命的“财产”。但爱狗人士却是将狗当作有着喜怒哀乐、能感受痛苦和恐惧的生命，当做是人类的朋友。既然是朋友，就应该具有和人一样的得到法律上的尊重和保护的地位。这两种观念，构成了法律学者的“客体论”和“主体论”的争论。

在理念层面，学者们在打着看不见硝烟的思想架、法理架。在现实层面，爱狗人士和狗肉食客们也各执立场，进行着激辩和交锋，似乎各自的道理都非常雄辩有力。法学界比较折衷的学理路径是：既不能绝对禁止人屠宰和食用动物，又要尽可能减少动物不必要的痛苦，因此建议走动物福利的学理和立法路线。这种观念似乎也颇为可行。但实际操作起来，企图左右逢源的动物福利法理和立法，每每也是让人一声叹息。这种以悲悯和救护动物为出发点的立法，运作起来很可能变成将批量屠宰动物合法化的制度工具。看看国外现代化的屠宰场和高效运作的屠宰机器就明白这一点，流水线的传送带上，传送的不再是机器部件，而是活生生的生命，这些生命在无知或绝望中，被传送着走向死亡，另一边出来的，是冒着热气的尸体，经过加工，运输到各地作为合乎动物福利的人们喜好的饮食。

众说纷纭，很多时候也是一种进步，总比鸦雀无声要好。疑难的问题，往往靠时间可以解决。当狗肉食客哪一天突然切身地感觉到狗被宰杀时的恐惧、痛苦和仇恨，也许一种内在的觉醒就来临了。

可能很多人都看过电影《黑客帝国》，影片中人类把科技发展到精致的程度，但失去了道德和价值判断，招致人类被科技和机器所控制，机器人漫山遍野地种植人类，人类成为机器人的能量来源。当作为生命体和道德动物的人失去了对一切生命苦难的关注和悲悯之时，就会冷漠而麻利地将人和万物划分为：（对人）有用的和没用的。这样的状态持续下去，人就会失去高尚、慈悲、热情和智慧的心灵承载，只剩下不断重复着食欲、性欲等任何一种动物都如是的肉体躯壳，还有为满足躯壳的欲望而不断活动的高明于一般动物的理性大脑，这是非常可怕的。科技理性如果没有心灵道德的慈悲驾驭，将是人类社会的灾难。

世间的是非对错，很多时候难以靠理性的辩论而澄清；而人生的智慧往往是需要切身的、甚至是彻骨的体验，靠心灵或良知的觉醒来获得。关于饮食和对待生命、财富，古圣先贤的境界是：

    “见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。故君子远庖厨。”（出自《孟子》）；

    “君子食无求饱，居无求安。”（《论语》）

    “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（出自《论语》）

    “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”   （《论语》）

     “天地与我为一，而万物与我并生。”（《庄子》）

      ......

可见，古人将道德修养和精神追求放在第一位，不愿意因自己的口腹之欲或物质享受而破坏生命的伦理和天地的和谐。古圣先贤虽贫而乐，虽简而慧，超越尘累，精神富足，身心自在！

但愿所有因玉林狗肉节乃至因一切杀伤而讨论、争论的人们，都能暂时放下大脑意识的分别，用至诚的心灵来祈祷和祝福：

祝福吃狗肉的人，祝愿他们都能找到更好的、不用杀伤而获得的上妙饮食，从此远离间接杀伤。

祝福杀狗以及所有以屠宰生灵为业的人们，都能找到更好的不用杀伤生灵而能挣到更多钱的工作，从此远离屠宰的辛劳和血腥，远离杀生。

祝福被杀的狗，祝愿他们因苦难而得救赎，从此消除一切愚痴无明，安住智慧光明之中。

祝福解救狗的人，愿他们的慈悲精神能够永恒炽盛！

藉由此文，我重申自己的一个愿力：我愿永远不食天空、陆地、海洋等处任何一种动物之肉食，愿一切众生于我无畏，愿我具足不食肉食的一切因缘，并且愿我能始终不忘发这个愿。

愿忍辱负重而又超然物外的中华民族德行文化早日传遍全世界，愿中华民族平稳崛起！愿人们远离一切杀伤生命的恶业，愿国泰民安，风调雨顺，人民安乐！

责任编辑：李泗榕