从《毛诗韵订》到《<诗经>诵读指要》

——《诗经》研究的一个重大学术收获

作者：润农

来源：“润农读史”微信公众号

时间：西历2024年9月21日

 

 

 

最近，沧州师范学院齐越传媒学院院长张海燕主编的《〈诗经〉诵读指要》由中国教育出版传媒集团语文出版社出版发行，这是沧州《诗经》文化研究的一个重大学术收获。这项研究填补了当代《诗经》诵读研究的空白，不仅具有极大的实用价值，也具有重要的学术价值，可喜可贺。

 

《诗经》是中国文学的原典，沧州的先民对于《诗经》的编纂、传承、阐释、弘扬都做出过极为重要的贡献。《诗经》的编纂起始于有“中华诗祖”之称的尹吉甫，而尹吉甫是沧州南皮人，他的墓地现在还在南皮黄家洼，乾隆皇帝派员祭祀尹吉甫所写诗歌的“诗碑”今存南皮文保所（有残缺）。《诗经》中收录尹吉甫诗作《烝民》有“穆如清风”之句，以此命名的“清风楼”今天仍屹立在沧州大运河畔。孔子把《诗经》纳入教材，极大地推动了对《诗经》的学习和研究，西汉时期，中国研究《诗经》有四大学派“齐、鲁、韩、毛”，其中两大学派出自沧州：韩诗的领军人物是韩婴，今任丘鄚州人，任丘除了曾经有韩婴墓地之外，今“思贤村”就是原来的韩婴祠，乾隆皇帝由此经过时以此地为行宫，遂改名“思贤”，并先后写诗说“汉家太傅有遗祠，行馆于旁朴且宜”、“村名易思贤，所思因授经”。兴起于河间国（今献县河间一带）的毛诗时间上略晚，但是因为后来齐、鲁、韩三家诗均在历史的长河中湮灭，以毛亨毛苌为领军人物研究编订的毛诗硕果仅存，所以成为《诗经》传承中最后的赢家。今天，河间献县均有“毛苌墓”（其中必有衣冠冢，然不易考证），又有“诗经村”“君子馆”等多处《诗经》文化遗存。“河间歌诗”作为古老的《诗经》吟诵方式，被评为国家级非物质文化遗产。另外，谈到毛诗的兴盛，我们不得不说当时河间国国王，那位“修学好古、实事求是”的献王刘德为《诗经》和其他儒学文化的复兴做出的贡献。他千方百计搜求古书，又在今泊头富镇一带建立了“日华宫”，组织一批学者从事儒学研究，河间国藏书一时堪比西汉的国家图书馆。他任命毛苌为“诗经博士”，为毛诗学派的创建和形成做出了不可磨灭的贡献。

 

至此，沧州先民对《诗经》文化做出的贡献已可堪称独步中华。此后，沧州更有许多人以他们的研究和创作为《诗经》文化的的传承和弘扬而贡献出他们的心血和汗水。比如隋代的刘炫，今沧县景城人，后来在全国名声大噪的诠释《诗经》之作《毛诗正义》，其实就是以刘炫和刘焯的《诗经》学著作为母本写成的；比如五代时的冯道，今沧县相国庄人，他主持了雕刻包括《诗经》在内“九经”的巨大工程，从而开创了国家大规模刊刻儒家经典的先河；比如主编《四库全书》的纪晓岚，沧县崔尔庄人，他主编的四库全书大量编入了关于《诗经》的著作，并亲自为其提要钩玄……

 

和这些人相比，沧州还有一个不如他们出名的学者，叫苗夔。苗夔生于1783年，卒于1857年，字先麓，直隶肃宁（今属河北沧州市肃宁县）人，清代语言学家。他从小不好科举文字，却嗜好六书形声之学，研究许慎《说文解字》，很有心得。后来得到顾炎武的音韵学著作，十分欣赏和羡慕，兴高采烈地说：“吾守此终身矣！”他在乡下教学，《诗经》当然是必读教材，感受到各学派在《诗经》诵读上存在着音韵不一的问题，便着手编写了《毛诗韵订》，厘定《诗经》的音韵，让学子们读起来更加朗朗上口。后来他又创作了《说文声读考》《集韵经存韵补正》等几本其他的音韵学著作，“书出，识者叹其精审。”他与学者、书法家何绍基，史学家、书法家张穆结为忘年之交，被称为“古学三先生”。临终前，他留下遗嘱，“必葬我众书丛中”。去世后，曾国藩为他撰写了墓志铭，说“视以多歧而懵，听以杂奏而聋。技之精者不能两工，苦思专一可与天通。课形而得声，勘异而得同……”，充分肯定了他的学术精神和学术成就。

 

 

 

《毛诗韵订》之后的二百年时间里，研究《诗经》诵读的专著似乎再没有出现。现在，历史的沉寂终于被打破，张海燕院长和她的同事们编著的这本《〈诗经〉诵读指要》出世了。

 

这本书和苗夔的著作很有相似之处。一，都是首先为满足教学需要而编著的。苗夔在《毛诗韵订》的自序里说得很明白，这本书的写作起始是因为“嘉庆丁卯授徒课毛诗”，张海燕教授等人编写这本书同样是为了“授徒”。近些年，优秀传统文化热了起来，阅读《诗经》不再是一件“小众”的事情。齐越传媒学院作为培养传媒人才的专业学院，指导学生读好《诗经》是他们的重头戏。但是，在推广普通话的背景下，怎样诵读《诗经》，却成为一个值得研究的课题。参考书众多，说法不尽一致，正如曾国藩所说“听以杂奏而聋”，令人无所适从。所以他们才下定决心编这么一本书，解困答疑。二，都是搜求了大量相关著作，“勘异而得同”。苗夔主要依据的是许慎的《说文解字》和顾炎武的《诗本音》，辅之以各派说法，自己加以总结归纳，将音韵“定以七部”；张海燕等人则是广泛搜求，对比研究。记得当时他们刚刚开始这个项目的时候，我把自己收藏的《诗经词典》送给了他们，开玩笑说：“我用这本书入一个原始股吧。”除了参考各种相关书籍，他们还搜集了不少音频视频文件，以资比较。

 

 

 

但是，两本书又有很多不同。一，《毛诗韵订》全靠苗夔一己之力，《 <诗经> 诵读指要》却是集体智慧的结晶。编写这本书的过程是他们学习的过程，也是互相切磋的过程，共同讨论的过程，这就可能避免一己认知的差错或者工作的疏忽造成失误。二，《毛诗韵订》只是在诗句最后一字注明其韵部，《 <诗经> 诵读指要》的“指要”却有三个组成部分：1，《诗经》原文：在原文中，他们为生僻一点的字或者应该异读的字加了注音，比如“窈窕淑女”为“窈窕”加注yaotiao，“葛之覃兮，施于中谷”为“施”加注音yi等等。2，字词释义：对一些不易理解的字词进行了简单的注释，利于诵读者加深对内容的理解。3，诵读指要：阐述在诵读这首诗歌的时候语气的应用、节奏的把握等等，有些诗篇甚至给出了一些带有表演色彩诵读的建议。比如《卷耳》，《指要》说，“本诗内涵丰富，意境优美，朗朗上口，可以用男女声来区别诗的内涵、意境”，“还可以用男声集体配和声的方式，形成音波声浪，层层叠叠，反复回荡，表现男子思乡的深重和奔波的劳苦，渲染烘托诗篇忧伤怀想的氛围，增强诵读的艺术效果。”这就比苗夔的著作内容更加丰富。同时，这本书在封底印了二维码，扫码后即可得到老师的范读。据我所知，《学习强国》平台也推出了张海燕教授的“《诗经》诵读”节目，目前已经录制完成280多首，收听量达到8200多万人次。这样，纸质阅读和音频结合起来，就有了更多的时代特色，更多地增加了科技含量，读者也会获得更好的阅读体验，从而收到更好的学习效果。这是苗夔老先生想也想不到的。

 

无论如何，这本书的出版都是《诗经》研究的一个重要成果、一个重大收获。我由衷地希望，这本书能够真正发挥好它的作用，特别是指导好中小学生和社会诵读团体的《诗经》诵读，尤其是在我们沧州。沧州的先人们已经为中国的《诗经》文化做出了杰出的贡献；我们要对得起先人，就要做出更多的努力。

 

 

责任编辑：近复