孟子论“存”

作者：崔云飞

来源：“儒道释身心修养工夫故事”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳三月初二日戊戌

          耶稣2025年3月30日

 

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤，天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。”

 

人的生存就是要顺天行道。

 

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉;胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”

 

存乎人，就是道义在人的反映，就是眼睛。

 

孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

 

这里就是君子存之，就是君子存留了天理、仁义，进而由仁义行。所以，人的信中必须保存道义。

 

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

 

孟子强调“存心”的概念，进而用仁义礼智存心。这里的存等于是让信中充满了仁义礼智的知识，保存了诸多的记忆、意识内容。

 

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?

 

虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎?其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存;夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉?

 

这里就是以道义存心，但却时刻都伤害他，最终导致道心的丧失。

 

故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡;出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与?”

 

操则存，舍则亡，更是描述了道心的状态，只有保持、操作、使用道心，那么道心就长期保存，否则道心就丧失了。

 

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

 

存心与尽心是两个状态。存心是保持道义，尽心则是发用道义。

 

孟子曰：“霸者之民，驩虞如也;王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?”

 

孟子提出“所过者化、所存者神”。过者化，就是外用的教化。存者神，就是用了道义之后，其状态难以言明的神奇。进而有了出神入化的概念。

 

孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

 

这里的恒存就是时刻保持灾难疾病的意识，进而使得自己不忘危机。总是保持底线思维，意识到事物向负面转化。

 

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

 

这里否定了“王天下”的重要性，进而产生了超越性，就是追求“君子三乐”，分别是家庭伦理的完成、自我道德的完成、外王事业的完成。

 

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

 

君子所乐不存，就是要看轻外王，而注重内圣。最终注重的“君子所性”，即存留了仁义礼智。其中的“仁义礼智根于心”就是最重要的说法。

 

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

 

这里的“存”就是说只要人做到寡欲，那么，不存道义的人是很少的。如果人多欲，那么，存在道义的人是很少的。欲的多少决定了道义存在的多少。

 

 

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