生命不息 奋斗不止

——创刊110周年·我与《船山学刊》

作者：张立文

来源：“船山学刊”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳二月廿五日壬辰

          耶稣2025年3月24日

 

编者按：自1915年创刊以来，《船山学刊》始终以“立乎其大，着眼于远，显察于微”的情怀和精神，深耕船山思想研究，赓续中华优秀传统文化。百十载风雨兼程，学刊不仅成为船山学研究的重镇，更凝聚了海内外学者的智慧与热忱。从前辈学人富于开创意义的奠基性论述，到年轻学人充满锐气的接续探索，再到海外学人跨越国界的研究与译介，每一篇文稿都烙印着学术与时代的对话，既见船山“六经责我开生面”的求索精神，亦显中华优秀传统文化在当代的鲜活生命力。值此《船山学刊》创刊110周年之际，刊物公众号特开设“创刊110周年·我与《船山学刊》”随笔专栏，诚邀四海学人、读者与同仁，以笔墨为媒，共叙与百年老刊的学术情缘。无论是资深学者，还是学术新人，无论是学术上的启迪，还是情感上的共鸣，都欢迎与我们分享。让我们共同见证百年老刊的坚守与传承，续写她新时代的华章。

 

 

 

生命不息奋斗不止

张立文

 

张立文，1935年生，浙江温州人，著名哲学家、哲学史家。中国人民大学荣誉一级教授、博士生导师，曾任中国人民大学和合文化研究所所长、中国人民大学孔子研究院名誉院长、学术委员会主席、中国周易研究会副会长。主要研究领域为中国哲学和中国文化。1983年，率先提出“哲学逻辑结构论”，对中国哲学思维进行逻辑结构的分析，突破西方哲学范畴分类法；1985年，率先建构了“传统学”，把传统学从文化学中分出来，对传统与传统学的内涵、研究对象、范围、方法、结构作了明确规定和系统阐述，使传统学成为独立的学科；1987年，建构了“新人学”体系，率先否定了卡西尔“人是符号的动物”，提出了“人是会自我创造的动物”，重新规定了人；1989年，率先提出并建构了“和合学”，对21世纪人类所共同面临的人与自然、社会、人际、心灵、文明间的五大冲突，及由此而引发的生态、社会、道德、精神、价值五大危机，提出了化解之道，即和生、和处、和立、和达、和爱五大原理。在国内外发表学术论文600余篇，出版《和合学——21世纪文化战略构想》《和合哲学论》《传统学引论》《宋明理学研究》《中国传统文化与人类命运共同体》《正学与开新——王船山哲学思想》等专著35部。主编、合著《道》《理》《气》《心》《性》《中国哲学史新编》《中外儒学比较研究》等40余部。著作多次获国家、教育部及北京市社科优秀成果奖，并获退溪学国际学术奖。

 

船山学刊创百年，

重探灵泉能接天。

旧刊新命复兴梦，

万树桃花色正薿。

 

《船山学刊》何以创刊，一言以蔽之，忧患中国之忧，忧患中华民族之忧。在忧患中“船山学社”于1914年在湖南长沙成立了，翌年《船山学报》创刊。刘人熙在《〈船山学报〉叙意》中说：船山先生归隐故山，槲径荒丘，矻矻穷年，上继孔孟，下启圣贤。“船山之学，通天人，一事理，而独来独往之精神，足以廉顽而立懦，是圣门之狂狷、洙泗之津梁也。”其宗旨是“昌明正学”“广船山于天下，以新天下”，其主旨是守正创新。

 

一百多年来，《船山学刊》（承接《船山学报》）虽历经沧桑，但刊物以船山先生之“天崩地裂不汝恤，其生其死如飘烟”的顽强坚毅的精神和生生不息的生命力，发展延续至今。她弘扬爱国主义精神，维护中华民族独立自主，以继往圣之绝学，绍承中华优秀传统文化、湖湘文化和船山精神为职责。

 

王船山一生坎坷、清贫，饱经磨难。他在明末清初那个动荡的时代，依据自己的生命智慧、价值理念参与了社会政治活动，却经冷静理智思考，觉得“兴亡多事天难定，去住皆愁梦未真”。于是，在康熙十四年（1675）的冬天，他迁居于荒僻的石船山下，新筑草舍，名为“湘西草堂”，并自题堂联曰：“芷香沅水三闾国，芜绿湘西一草堂。”所谓石船山，他在《船山记》中描述说：“船山，山之岑有石如船，顽石也，而以之名。其岡童，其溪渴，其靳有之木不给于荣，其草癯靡纷披而恒若凋，其田纵横相错而陇首不立，其沼凝浊以停而屡竭其濒，其前交蔽以絯送远之目，其右迤于平芜而不足以幽，其良禽过而不栖，其内趾之狞者与人肩摩而不忌，其农习视其堘埒之坍谬而不修，其俗旷百世而不知琴书之号。”这是一个十分荒凉、偏僻而人罕至的地方，同时也是文化、知识落后的处所。刘人熙说：“船山者，湘西之一片石耳，其形似船，自衡阳子王子隐居求志于此，船山遂名于世。”（刘人熙《〈船山学报〉叙意》）

 

 

 

船山在“湘西草堂”反思中华传统哲学、经学、政治学、史学、文学而成为时代巨人。他效法晋代刘琨力挽危局的举动以自况。在学术上他以张载为依归，赓续气体学而成气体学之集大成者。他构建“船山学”，与程（程颢、程颐）朱（熹）理体学，陆（九渊）王（守仁）心体学鼎足而三。

 

康熙十五年（1676）王船山在“湘西草堂”始撰《周易大象解》一卷，他认为《大象》与《彖》《爻》自别于一义，“唯《大象》则纯乎学《易》之理，而不与于筮”，有独到创新之见。康熙十八年（1679）撰成《庄子通》，他在《叙》中语：“己未春，避兵楂林山中，麏䴥之室也，众籁不喧，枯坐得以自念：念予以不能言之心，行乎不相涉之世，浮沉其侧者五年，弗获已，所以应之者，薄似庄生之术，得无大疚媿。”以此概述五年来在错综复杂形势下自己如何立身处世，及如何应对的方法，并给弟子讲解《庄子》。康熙二十三年（1684）初春王夫之大病，病中写成《俟解》，这是一部评论时弊和道德修养的笔记。次年孟春他又写成《张子正蒙注》，批判释、老，超越朱陆，绍承张载，阐发哲学思想等。

 

王夫之晚年，长期的哮喘病更加厉害，发作更为频繁。他“体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注”。这种不顾病体执着著书的精神，导源于其因文化自信、思想自信和理论自信而来的崇高信念。他在“指不胜笔”的情境下仍写作不绝的坚强精神也不断激励着后继者。他“自题墓石”，并自为铭曰：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”①

 

王夫之潜居草堂十七年，贫病交加，犹发愤著书，对这种坚韧不拔的精神，其子王敔在《行述》中写道：“自入山以来，启瓮牗，秉孤灯，读十三经、廿一史及朱、张遗书，玩索研究。虽饥寒交迫，生死当前而不变。……于《四书》及《易》《诗》《书》《春秋》，各有《稗疏》，悉考订草木鱼虫山川器服，以及制度同异、字句参差，为前贤所疏略者。”他潜心钻研，竭力著述，鞠躬尽瘁而后已的精神，感人肺腑。这与他高尚的道德情操和学术的价值理想分不开。

 

船山一生，风骨嶙峋，时代的风涛、民族精神的砥砺和传统文化的涵养，使他培育起“六经责我开生面”的学术信念，陶铸出“壁立万仞，止争一线”的人格精神。

 

《船山学刊》赓续船山精神，弘扬船山学术思想和价值理想，创造性转化中华传统经学、史学、儒学、政治学、文学，并加以创新性发展。随着历史的发展，《船山学刊》与时俱进，虽经百年风风雨雨，名称几易，几度停刊又几度复刊，但其光大中华优秀传统文化，弘扬船山学术精神、价值理想即“昌明正学”的宗旨始终未变，可谓道贯古今。百余年来国内外著名学者纷纷赐稿，他们抱“荆山之玉”，赋予并活化了《船山学刊》的生命力、影响力和创新力，使得刊物历久弥新。《船山学刊》立足百年发展，在新时代将以新生面、新思维、新理念、新价值，新学风，高扬中国化、时代化的船山学。生命不息，奋斗不止。

 

【注释】
 
①刘琨，字越石，中山魏昌人，汉中山靖王刘胜之后，“初，琨之去晋阳也，虑及危亡而大耻不雪，亦知夷狄难以义伏，冀输写至诚，倖倖万一。每见将佐，发言慷慨，悲其道穷，欲率部曲死于贼垒。斯谋未果，竟为匹碑所拘，自知必死，神色怡如也。”（《刘琨列传》，《晋书》卷32，北京：中华书局，1974年，第1686页。

 

责任编辑：近复