岳麓书院的大风流

作者：王开东

来源：“王开东”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰冬月三十日戊辰

          耶稣2024年12月30日

每个读书人，都有一个岳麓书院梦。这次长沙之行，终于圆梦。

欧阳兄开着特别通行证的车，直达岳麓书院。湖南大学文学院语文硕士点负责人谭君武教授早早迎接。谭教授有课，委托了得意门生莹莹来讲解。

于是，此行就有四位讲解员。

一位就是谭教授得意门生莹莹，小姑娘温柔可亲，眉眼盈盈处。一位是欧阳兄高徒江老师。小伙子差不多是通才，98年出生，已经担任师大附中语文组副组长了。附中语文老师有50多人，个个身怀绝技，这个副组长的含金量杠杠的。据说这个安排在附中历史上尚无先例。

不仅有两位青年才俊陪同，还有附中欧阳兄和显亮校长两位巨擘，都学富五车，舌灿莲花。这个讲解团，放在岳麓书院的讲解史上也不遑多让。

在他们的讲解之下，我时时情感激荡，有不少感想。

一、以真理为师。

一进岳麓书院，就是著名的赫曦台。

有宋代大儒朱熹和张栻的联句《登赫曦台联句》。

泛舟长沙渚，振策湘山岑。（朱熹）

烟云渺变化，宇庙穷高深。（张栻）

怀古壮士志，忧时君子心。（张栻）

寄言尘中客，莽苍谁能寻。（朱熹）

这个联句，一下把我们拉回到“朱张会讲”这个中国文化的历史高光时刻。

朱熹是南宋理学一代宗师，仅次于孔子，号称朱子。其《四书章句集注》，是元明清科举考试钦定的教科书。这是什么概念？这是天下学子必宗朱熹啊！

张栻，湖湘学派一代学宗，师从胡宏，是理学开山鼻祖程颢、程颐的四传弟子。在岳麓书院讲学，弟子规模达数千人。

朱熹和张栻虽然都是“二程”理学的四传弟子，但又有不同。张栻是真正“二程”的衣钵传人。朱熹虽是“二程”三传弟子李侗的学生，其哲学体系也以“二程”为基础，但却又吸取了周敦颐、张载及佛、道教思想，隐隐自成一大家，与“二程”学说合称为“程朱理学”。

正由于师承不同，因而在不少学术问题上朱张两人意见不一。张栻于是突发奇想，广发英雄贴，想邀请朱熹来岳麓书院“会讲”。

朱熹大喜过望，满口答应。

隔着857年的烟云和沧桑，时间来到1167年的南宋。

经过两年的准备，37岁的朱熹带着弟子从福建崇安出发，一路向北，奔赴长沙岳麓书院，拜访34岁的张栻。

走了近一个月，行程达三千余里，朱熹一行才到达醴陵。醴陵是湘东门户，为北上岳麓书院的必经之地。

一个千里热情奔赴，一个百里礼仪相迎，张栻早早移步百里之外的醴陵渌江书院，虚席以待。

醴陵何其幸运！历史的聚光灯打在它身上，历史深情的目光聚焦在它身上。

火星撞地球，精彩绝伦，山岳生辉。中国文化史上极富盛名的“朱张会讲”在醴陵拉开了序幕。

两位意气风发的青年才俊都自认是理学正宗，就《中庸》之义的“未发”“已发”及“中和”等发生了激烈的思想碰撞，各抒己见，互相辩驳，时而激昂慷慨，时而低头深思；时而侃侃而谈，时而互相质疑，虽坚持己说，但又赤子之心，真诚严肃。

幸亏两人体力旺盛，第一次会讲就挑灯夜战，连续三天三夜，谁也说服不了谁。

就这样，会讲断断续续讲了两个多月，从落叶满庭讲到白雪飞舞，从醴陵古邑讲到潭州岳麓，听讲的学子络绎不绝，车水马龙，导致书院门前“饮池水立竭”。

“饮池水立竭”可比“洛阳纸贵”厉害多了，这是真正影响中国文化和历史走向的一次会讲。

不仅学子们闻所未闻，见所未见，开天眼，见天地。朱张二人自己也是高峰体验，不知今夕何夕，今人何人。

朱熹自己曾大发感慨：“悠然一长啸，妙绝两无伦。”

朱张两人携手日同行，他们没有门户之见，更没有文人相轻，反而惺惺相惜，互相敬慕，敬学术人品，更敬真知真道。

张栻每天约朱熹登岳麓山顶观日出，这比托尔斯泰每天定时看日出浪漫多了。

张栻还特意修建了一座观日台，朱熹为其命名为赫曦台。“赫”，火红的意思，“曦”，指清晨的阳光。火红的太阳，如同两人火红的友谊。

《登赫曦台联句》就写于此。朱熹，联首联和尾联，有始有终。张栻居中，联颔联和颈联，承前启后。

泛舟长沙渚，振策湘山岑。（朱熹）

烟云渺变化，宇庙穷高深。（张栻）

怀古壮士志，忧时君子心。（张栻）

寄言尘中客，莽苍谁能寻。（朱熹）

正因为有“壮士志、君子心”，所以才能“渺变化、穷高深”，但即便如此，仍可能是尘中客，真理的大海未必就能寻觅，这是大学者的自信，亦是为师者的谦卑。

伟人30年后重登赫曦台，写下《和周士钊同志》一诗。尾联是：

莫叹韶华容易逝，

卅年仍到赫曦台。

为何莫叹韶华易逝？这是另一种自信，因为“卅年仍到赫曦台”。前后有何不同？三十年河东，三十年河西，当年赫曦台上书生意气，期待火红的太阳升起来。今日春江浩荡，人民歌唱，东方红，太阳升，中国出了毛泽东……

朱张会讲不仅是两人的会讲，更是中国历史上一次儒学文化的盛宴。它在中国的教育史上留下了浓墨重彩的一页，成为后人学术交流的典范。

二是以通变为雄。

岳麓书院大门，就是那幅赫赫有名的对联。

惟楚有材，于斯为盛

上联出自《左传》“虽楚有材，晋实用之”，下联出自《论语》“唐虞之际，于斯为盛”。

“惟”和“于”是虚词无意。此联意为“楚国人才众多，这里更加兴盛。”

岳麓山古木参天，说是“楚国大木头很多，这里更加兴盛”，也能说得通。

当年杨昌济在岳麓书院，自撰对联为：“自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。”

柱长天的“大木”就是人才，这个人才就是毛泽东和蔡和森。

我更倾向的是，这幅对联为魏源老师袁明曜所出上联：“惟楚有才于斯为盛。”上联太难了，一直无人对出。但那有什么关系呢？白首死章句，有啥意义，不如就把这上联拆开，惟楚有材，于斯为盛，成为一个流水对。

北京大学的湖一直取不出好名字，干脆就叫未名湖，不也成为一段佳话？文章本天成，妙手偶得之。知识和求学，犹如流动的盛宴。

我们还看到“麓山寺碑”，它是公元730年，唐代湘籍书法家李邕撰写的，因为此碑集书法、篆刻、文笔三绝，因而被世人称为“三绝碑”。

由“三绝碑”我猛然想到，岂止书法、篆刻和文笔三绝，岳麓书院还有儒、释、道三绝。

岳麓书院是真正的儒学正宗，麓山寺主要供奉的却是释迦牟尼佛。但那有什么关系呢？

还有赫曦台，其顶部中间是一个阴阳图，代表着中国的太极阴阳文化。最经典的一联的上联全是道家思想。

“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。”

岳麓书院兼容并包，儒释道交融，还有另一联可以佐证：合安利勉而为学，通天地人之谓才。

“安”“利”“勉”出自《中庸》，安、利、勉是三种不同的学习态度，有的人安然自得的学习，有的人为了利益去学，有的人勉强自己努力学习，但是不管初衷如何，只要潜心治学，一定能取得成功。

学有因革，通变为雄……读书人最重要的就是，学有因革，通变为雄，有继续有创新，海纳百川，不拘一格，六经注我，懂得变通，灵活运用，才能立于不败之地。

三是以育人为要。

《岳麓书院学规》让我大开眼界，我发现按照这个学规，学生的核心素养照样能培养起来，而且不可能产生心理健康问题。学规共有18条。

时常省问父母；

朔望恭谒圣贤。

气习各矫偏处；

举止整齐严肃；

服食宜从俭素；

外事毫不可干；

行坐必依齿序；

痛戒讦短毁长；

损友必须拒绝；

不可闲谈废时；

日讲经书三起；

日看《纲目》数页；

通晓时务物理；

参读古文诗赋；

读书必须过笔；

会课按刻蚤完；

夜读仍戒晏起；

疑误定要力争。

前九条旨在“育人”。与礼仪相关的总共有7条，即第一、第二、第三、第四、第五、第七、第十七条。

第一条从孝父母开始。孝为百善先，是为人的第一品德，然后延至敬圣贤，这符合孩子的认知规律。

每月初一和十五去文庙拜祭至圣先师孔子以及其他贤哲。所谓书院，本就是集教学、藏书与祭祀三大功能于一体的。祭祀是礼仪最重的方式，自然是题中之旨。

当然还要努力加强学生的道德行为修养，从衣、食、住、行甚至交友等方面规范学生。

后九条旨在“治学”：先总言不可闲谈废时。接着讲读书内容，依据内容的重要性安排不同的时间，最后讲读书方法。不动笔墨不读书；熬夜即便很晚，早上仍需早起，这是习惯教育；学习过程中遇到疑问时，必须努力弄清楚，不能轻易放弃。

书院学规充分体现了古代书院以德为先的教育理念，养成君子圣贤品德与士大夫人格。

真理比老师更重要，通达比固守更重要，育人比育分更重要，成长比成功更重要，成人比成才更重要……

古代的岳麓书院做到了，我们今天“牛逼哄哄”的学校呢？

责任编辑：近复