《春秋》三传通读入门之隐公元年（5）

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰五月初二日壬寅

          耶稣2024年6月7日

[春秋]秋，七月,天王使宰咺（xuān或xuǎn）来归惠公仲子之赗（fèng）。

天王，是对周王的尊称。此处的天王，就是周平王。使，即派出使者。宰咺，是对这位使者的称呼。“咺”是名，官职为“宰”。归，通“馈”，是赠送的意思。惠公，前面说了是鲁国的上一任国君、鲁隐公的爸爸鲁惠公。但仲子是谁，出现了争议，这个后面再细说。赗，是葬礼时用来陪葬助祭的车马等物品。《春秋》这条记录意思说，鲁隐公元年秋天，七月，周天子派宰咺作为使者，给鲁国送来了作为鲁惠公和仲子助葬品的“赗”。

这在今天看来很让人费解，《春秋》只有两万多字要记录二百四十多年的历史，家国大事哪件不重要了，为何把这件今天看起来没什么用的事郑重其实的记载下来？但后面就会看到，《春秋》很重要的一项内容就是关于周天子、诸侯甚至诸侯夫人的葬礼记录。当然，这条记录的特殊性不在于记录了此事，更重要的是，它有其他的微言大义。

《左传》对这条记录的解释如下：

缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。

“缓”，即周王室这件事情做的迟了，迟了就意味着失礼；“子氏未薨”，意思说《春秋》经里提到的这位“仲子”此时尚未去世；“故名”，则是对《春秋》此处特意记录“宰咺”的名“晅”的解释。后面看《春秋》类似记录就知道，对于王室使者，一般都是尊称其职位而不称名，直接称名在当时往往有贬斥之意。所以这条记录里，作为周王室使者的宰咺其名被直接记录下来，意味着《春秋》经里对宰晅——更准确说，其实是对使者宰晅所代表的王室——做的这件事有不满之意。

但这个“缓”，实际上只是针对“归惠公之赗”而言。为什么说针对鲁惠公的葬礼来说，周王室这件事做的迟了呢？《左传》对此做了解释，“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”意思说按照礼节，周天子去世以后停灵七个月才下葬，这段时间里服从天子的诸侯都要参加葬礼；诸侯去世停灵五个月后下葬，跟这个国家是同盟国的其他诸侯都要参加葬礼；大夫去世了停灵三个月后下葬，跟死者地位相同的都要来参加葬礼；一般的士去世了，停灵一个月以后下葬，逝者的姻亲要来参加葬礼。所以，既然《春秋》一开始就说了“元年春，王正月”，按前面对改元的解释，此时已经是鲁惠公去世第二年了，周王室“归惠公之赗”的时候已经是鲁隐公元年的“秋，七月”了，无论怎么算，距离鲁惠公去世都超过“诸侯五月”的时限了，所以就鲁惠公葬礼相关事宜而言，周王室这件事确实迟了，失礼了。

但是，《春秋》里记载的很明确，周王室这次是“归惠公仲子之赗”，同时给两个人送助葬品的。按照《左传》此处的说法，就“归仲子之赗”而言，这件事又做的太早了——为什么呢，因为前面《左传》记载说“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：‘为鲁夫人’，故仲子归于我。”所以《左传》认为《春秋》这条“归惠公仲子之赗”记录里提到的仲子，就是鲁惠公的夫人、鲁桓公的母亲仲子。所以此处《左传》特意强调了一下“子氏未薨”——仲子还没有死啊，人都没死呢，你送这助葬品啥意思？咒人家早死啊？除非两家有仇，正常人家谁能干出这种事啊！

所以《左传》对此评论说“赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。”豫，通“预”，就是“预先”的意思。意思说周王室使者来的时间实在不对，向死者鲁惠公赠送助葬品、向生者鲁隐公表达吊唁哀悼，都没有赶在合理的时间内，而且还向尚在世的仲子送了助葬品，这是非常不吉利的。总而言之，王室这一系列行为都不符合礼仪。

该早来的不早来，来晚了；不该提前送的偏偏提前送，来早了——周王室在这件事情上做的确实让人觉得没法说，失礼的不是一点点。周礼周礼，周王室应该是认真贯彻执行周礼的表率，怎么能这么做呢？——除非周王室这么做是故意想恶心鲁国。

既然周王室失礼了，鲁国当然要表达一下不满了，但由于周王室属于上级，这种不满又不能直接表现出来，怎么办呢？后人解读这段话的时候认为孔子很巧妙的用了一个手段，奥妙就在“宰咺”二字。前面说了，直接称名是不礼貌的行为，《春秋》直接称呼人名，一般都是隐含着批评的意思，所以《左传》在这条记录里一开始就解释说“缓，且子氏未薨，故名”——强调《春秋》之所以直接称呼使者的名“咺”，就是批评周王室失礼。

孔子一直推崇的周礼，说白了是当时社会规范运转的法则，作为这套法则运行表率的王室，都严重不遵守法则，那么天下谁还遵守这套法则？从这个角度而言，这件事带来的影响确实非常大，当然值得记载一下。

但《榖梁传》有不同看法：

母以子氏，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。礼，赗人之母则可，赗人之妾则不可。君子以其可辞。受之，其志不及事也。赗者何也？乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。

《榖梁传》认为《春秋》这条记录里的“仲子”并不是鲁惠公那位娶自宋国的妻子仲子，而是鲁惠公的母亲、鲁孝公的妾——那就是鲁隐公的奶奶辈人士了。按周礼，给别人的母亲送“赗”是可以的，给别人的妾室送“赗”则是不可以的。所以君子认为这是可以推辞掉的——因为仲子是鲁孝公妾。但鲁国还是“受之，其志不及事也”——“受之”，即接受了。“志”，是记载下来。“不及事”，表示“来晚了”。如果仲子真的如《榖梁传》而言是鲁惠公的母亲鲁孝公的妾，那得确定一下老太太啥时候去世的，若去世已经好几年了，这时候来给她送赗那确实太迟了。

《榖梁传》在这里特意还解释了几个专有称谓的含义。“乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙”，送给死者的车马叫做“赗”，衣被叫做“襚”，珠玉宝贝叫做“含”，钱财叫做“赙”——古汉语里有很多专有名词，指称对象是非常精准的。

《公羊传》的观点又有不同：

宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官氏？宰士也。惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。何以不称夫人？桓未君也。赗者何？丧事有赗。赗者，盖以马以乘马束帛。车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。桓未君，则诸侯曷为来赗之？隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。然则何言尔？成公意也。其言来何？不及事也。其言惠公仲子何？兼之，兼之非礼也。何以不言及仲子？仲子微也。

按《公羊传》的说法，这里的仲子，是鲁桓公的母亲，而且确实这时候已经去世了。虽然鲁桓公这时候还不是国君，但周天子之所以也按照国君母亲丧事的礼节来对待仲子的丧事，是因为鲁隐公代替鲁桓公摄政，也代替鲁桓公把仲子去世一事讣告周王室和诸侯了，这意味着鲁隐公承认仲子是国君母亲的身份——如果真是《榖梁传》记载的这样，仲子确实这个时候去世了，那周王室给送赗就合情合理了。正常情况下，诸侯有丧事都要给王室和盟国告知的，然后对方才会按礼节派人参加丧礼。所以，这里我还是比较认可《公羊传》和《榖梁传》的观点，这个被赠赗的“仲子”，确实是一位已经逝世的人。至于是《榖梁传》认为的鲁惠公的母亲鲁孝公的妾那位仲子呢，还是《左传》和《公羊传》认为的就是鲁桓公的母亲仲子，扑朔迷离，我也没法判断——从后世对仲子的身份之争上，我们也不得不承认一点：身份实名制，太重要了！

《公羊传》对这件事其他细节上还有不同于《左传》和《榖梁传》的观点。例如《公羊传》认为之所以强调宰咺的名字，是因为他职位就是个宰士——这个职位较之诸侯太低了，所以作为使者来鲁国办理此事是不合适的，是失礼的，因此这里就直接称呼他名字了，以示批评。《春秋》之所以记载这件事，是为了成全鲁隐公的心意——意思说鲁隐公以诸侯母亲丧礼待仲子，隐含的意思就是把鲁桓公当国君看待的。之所以《春秋》 用“来”字，是为了表明王室来晚了。同时说“惠公仲子”，是王室把本来应该分开办的两件事合在一起办了，虽然省事，但是不合礼仪。而没有说“惠公及仲子”，是因为仲子的地位（较之鲁惠公）卑微。

我相信孔夫子修《春秋》惜字如金，不会无缘无故记载此事，肯定有他的想法，但是到底是三传哪个解释得才对，不好说了。

另外补充一点，为何《左传》说“天子七月而葬，同轨毕至”，我解释“同轨”就是代指服从天子的诸侯。同轨，好理解，即我们后来说的“车同轨”，这件事最有名的就是秦始皇的“车同轨、书同文、统一度量衡”。车同轨，不仅仅是一种形式上的统一，更重要的表示大家对统一标准的认可，这种标准，既是一种制度或者文化，更是政治理念和行为规范，重大。我记得二十多年前我去山西玩，在阎锡山家乡附近，还看到了窄轨火车道，据说当年蒋介石想修铁路到山西，本来要求用南京政府定的轨道标准，但阎锡山故意提前动手，山西自己制定了较窄的轨道标准并修了铁路，导致执行南京标准的火车没法在山西的铁道上跑——所以阎锡山是军阀，军阀的意思就是实质上是独立的小王国，不完全服从中央的统一管理。车同轨的重要意义就在于此，这也是为何我认为“同轨毕至”就是指代服从周王室统一管理的诸侯的原因所在。

责任编辑：近复