辛丑秋辅仁读书会《论语》总章五七、五八

主讲：王才文

评议：谢鹏飞

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅十月廿三日癸酉

          耶稣2022年11月16日

编者按

总章五七、五八由王才文主讲，谢鹏飞评议。札记分为“字义”、“解释”、“问题或解释”三部分，运用《朱子语类》、《论语或问》、《论语正义》、《论语新解》、《论语读诠》，探讨字义、文意，分辨清晰。

·八佾第三·

篇三章一七·总章五七

【经文】

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

【朱注】子贡欲去告朔之饩羊。去，起吕反。告，古笃反。饩，许气反。〇告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。〇杨氏曰：“告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”

【字义】告朔：《新解》解告朔有两说：第一个意思，与《集注》所载同：周礼，天子于每岁季冬，颁发来岁每月之朔日，偏告于诸候，诸侯受而藏之于其始祖之庙。每月朔（旧历初一），诸候于庙而颁之于国人，称告朔。

又一个意思：周天子于岁终以来岁十二月之朔布告天下诸侯，诸侯以饩羊款待告朔之使者。告朔。上告下也。告读如字。这一个意思在《论语正义》中也有记载，并以“此说最确”来标注：“天子之于诸侯，有行礼，有告事。行礼于诸侯，若类问、贺庆、脤膰、赗禬之属，大使卿，小使大夫。告事于诸侯，若家宰布治，司徒布教，司马布政，司寇布刑之属，皆常事也。以其为岁终之常事，又所至非一国，故不使卿大夫，而使徽者，行之以传递，达之以旌节，然后能周且速焉。诸侯以其命数礼之，或以少牢，或以特羊而已。”并且，后面还点明了当时的时代背景：即“幽王以后，不告朔于诸侯，而鲁之有司循例供羊，至于定、哀之间犹秩之。”

而总而言之，都是在上的周天子对在下诸侯的一种礼。而这种礼所体现的是一种周天子与诸侯之间的礼仪。

其他问题：（以下内容皆出自刘宝楠《论语正义》）季秋还是季冬；

不告朔：二传意以天子闰月本不告朔，左氏以闰月不告朔为非礼，刘宝楠认为左氏义长。盖不告，则诸侯或不知有闰也。

视朔：诸侯视天子所颁者而行之，谓之视朔。而天子亦听朔。《礼记·玉藻》有记载：“天子玄端而朝日东门之外，听朔于南门之外，诸侯皮弁听朔于太庙”。郑注以南门焉明堂。天子称天而治，亦有听朔之礼，与诸侯同，特天子听朔于明堂，诸侯则于庙耳。

饩羊：饩羊是告朔之礼中会用到的羊。因为其杀而不烹，故曰饩。《集注》所谓生也。

《新解》当中还补充到：凡牲，系养曰牢，烹而熟之曰飨，杀而未烹曰饩。依下说，饩谓馈客。

而刘宝楠《论语正义》更点明：.天子所以为政于天下，而非诸侯所以复于先君也。饩之为言乞也，谓乞与也。凡供给水客或以牲牢，或以禾米，生致之皆曰饩。《说文》：气，馈客刍米也。从米，气声。

这里将饩以乞言之，表明了周天子与诸侯之间的关系，即一种以礼赠可以表现得上对下的关系。

【解释】根据上面的解释，我们可以知道：幽王之后，告朔之礼实际上便废止了。因为鲁国秉承周礼，有历官，故“循例供羊”。这便是礼虽废，而饩羊尚存。而对于去此饩羊，子贡欲去之，不再此时宰杀羊了，而孔子反对。孔子反对的理由是：“爱其礼”。朱子给出的解释是：“礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。”也就是说真实的礼虽然没有实施，但是其代表此礼的饩羊还存在，则此礼还有复兴的可能，而如果饩羊也废除的话，此礼便真正消亡，后人也不会再有记起而复兴的可能。此杨氏所谓“羊存则告朔之名未泯”。而大概可以看出子贡与夫子视礼与羊的区别。

【评议】朱子的解释从“爱羊”说到“爱礼”，关键在于以“惜”来联系二者。“惜”有不忍之意，夫子出于对礼丧失的不忍而保留饩羊，能否说有一种对“羊”和对“礼”的不忍的比较，而礼为更重大需要保留者？

刘宝楠《论语正义》论郑注之误有四。大概繁琐，又不影响《论语》此章理解，故不引不解。

而需要说明的是，丁老师的理解与朱子有很大不同。对其解释，直言道：“我不以为然”：存羊，羊既杀矣，礼未必得复，则恐不能见“我爱其礼”，只是“我不爱其羊”也。羊可去否？先当问，当礼未坏时，祭礼用羊用牛等是何意。礼主敬，故，相见则称挚以达其意，祭祀则用牲以致其敬；而不可谓礼为挚与牲之类也——此犹后之总章四四四所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉”之类。“祭如在”，是我在我敬，非羊在牛在。可知礼之不坏，取决于我之能敬能在与否。徒有牛羊牺牲，未必便有真礼乐。故，虽存羊，礼之存否未可知也，又岂能望既坏之礼得羊而复立乎！礼既以我不敬不在而坏，鲁之废告朔亦以此也。然而废礼而存羊者何？其以饩羊为礼乎？其以畏怖鬼神之力而献羊以媚，如祭其非鬼、“吾不与祭”之类乎？子贡欲去饩羊，既知礼不但为羊也，则其去羊非所以去礼。然，当礼乐崩坏，儒者所当系心，复礼为大也。子贡所以不如此者，以其知复礼之为难，故而取其易行者与？则其去羊，羊只作孤零一物看，与礼并无关系。然而以其存心之中一念之动，倘善而推之，则未尝不可以作用于礼，此正孟子教齐宣王“举斯心加诸彼而已”一类。所关者礼，唯行义以复之，难易所不计耳。羊与礼，若存羊果得复礼，存之亦何妨，杀身成仁且可，存羊复礼如何不可？若存也无助于礼，去也无损于礼，但去之可矣，非儒者所欲论也。故，夫子所谓“尔爱其羊，我爱其礼”，不可读为：尔爱尔所爱，我爱我所爱。羊与礼，非相对而皆可爱之物也。“爱其羊”者若不“爱其礼”，则其“爱”不免为“百姓皆以王为爱”(孟子《梁惠王上》)之“爱”也；“爱其羊”者善推其心，则归于“爱其礼”也；“爱其礼”者无不“爱其羊”，自此而言之，“爱羊”之“爱”则仁也，“爱羊”之“羊”则非孤零之“物”，“物吾与也”(张子《西铭》)之“物”也，助我成礼者也。故，谓夫子为一种缺坏之礼而容忍无端残害牛羊性命，我意夫子必不如此也！此章只是教子贡推心，只是要复礼，礼之中，物各得其宜也。

第一是羊之可去否？羊去则礼废乎？按以往的解释，是羊去则“此礼遂亡”。而丁老师要说明“礼主敬”，无敬之时，礼便亡了，所谓“礼既以我不敬不在而坏”。礼不是因为羊在而存的，即饩羊不是礼。而子贡是知道这一点的，所以“去羊非所以去礼”。然而丁老师在肯定子贡这一点之后，要点明的是当时背景，以及这时儒者之职：“儒者所当系心，复礼为大也。”子贡的想法虽然不能算错，但是其用心却有差。更重要的是，子贡只把羊视作孤零之一物看，视为与礼毫无关系的一东西。从这一点也可以理解为朱子的意思。朱子便是看到了羊与礼的关系。但如果没有丁老师这里的阐发，理解上却总说不上孔子所以教子贡推心上。丁老师将要进一步指出“尔爱其羊，我爱其礼”的理解。这不是你爱你所爱，我爱我所爱。爱礼之心，即为爱羊之心。“爱羊”之“爱”则仁也，“爱羊”之“羊”则非孤零之“物”，“物吾与也”(张子《西铭》)之“物”也，助我成礼者也。最后点明此章，是孔子教子贡以其爱羊之心，推阔至爱礼之心。当然，此心所在，方能达成复礼的可能。

《或问》：若爱羊之说，则范氏所谓省费者得之。或以为犹齐宣王之不忍衅钟之牛，亦不然也。

【评议】对于夫子而言，与子贡论羊之去存，可见夫子对于存羊而礼废的情况，仍然保持着一种复礼的信念。所以能从夫子之存羊来见到夫子爱礼。

【总结】复礼的可能，不是由饩羊去达成，而是由爱羊之心的推扩去达成，而爱礼之心存，则不会碍于羊而有所迟疑和减损。也就是说，对爱礼是第一位的。亦即《朱子语类》中朱子所谓：“常人只是屑屑惜那小费，圣人之心却将那小费不当事，所惜者是礼，他所存者大。”

篇三章一八·总章五八

【经文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【朱注】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。”〇程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”

【字义】事君尽礼：君指鲁君。尽礼，行为举止皆中礼。面对君主做事，皆行之中礼。而丁老师还要指出其有“和气愉色婉容”，也就是要达到颜色的和悦，方为尽，只是勉力行之，而有难色，则不得为尽。所谓：“得其一而遗其一，不可谓之‘尽’也。”

谄：媚也。之前已经说明，不再赘述。

【解释】《新解》：凡读《论语》章旨不明，可参以诸章之编次。此处上下章皆言鲁事，故知此章亦为鲁发。

当时，三家强，公室弱，人皆附三家，见孔子事君尽礼，疑其为谄媚，故孔子有此言。而朱子以为此句是“以明礼之当然也”。此礼之当然，则是“事君尽礼”，而不容有所废坏。

程子更要指出，孔子的说话方式更可以看出圣人的道大德宏。这也是宋明理学家去解释经典的特点，总不忘与圣人气象作参照。如果一种解释会损坏圣人气象，则不取这样的解释。

【评议】从“时人不能，反以为谄”亦可见当时人多不知礼、失礼。

【总结或问题】《朱子语类》中言：“孔子必拜乎下”，此句不明。原文：如“拜下礼也，今拜乎上”，而孔子必拜乎下，此孔子尽礼处。铢。

【评议】拜下，拜于堂下。

《或问》：此外则胡氏之说亦善，胡氏曰:“圣人事君尽礼，非自贤以骇俗，内交以媚君也，亦曰畏天命畏大人而已矣。以子思、孟子之言观之，则圣贤之分可见矣。然仰遵夫子则作中和之德；师法二子则强不弱之志，二者审己所闻择而从之可也。”这里谈到了圣贤之别，以及夫子所谓的“事君尽礼”，则是“畏天命畏大人”而已。如何从“畏天命畏大人”去理解“事君尽礼”？

《朱子语类》：“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。然亦须理会得天命是恁地，方得。大概可见“畏”有敬谨的意思，而敬谨者是道理本身。尽礼又是敬于所当然之礼而谨其有一丝一毫之懈怠。不过圣人于此，是自然做得圆满。

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