孔子精神之描摹

——慢庐经典读书会《论语·述而》通讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑八月初一日戊午

          耶稣2021年9月7日

2021年9月4日下午，第七期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·述而》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人。共计六十余位专家学者、书院同道、儒学爱好者们通过线上参与。活动由曲阜师范大学博士研究生陈岳主持。

在正式通讲之前，宋老师首先对本篇做了概述。他说，《述而》篇共计37章，主要围绕孔子之教、学、志、行等展开，集中反映了孔子的理想信念、志向行事，可以看作对孔子精神之描摹，对于立体而全面理解孔子具有极重要的价值。由此亦可看出，《论语》内容编排有一定之规，虽不似现代著述严谨，但决非材料的杂乱堆砌。

首章“述而不作”章对理解孔子非常重要。宋老师强调，“述而不作”不能理解为孔子没有撰著过书籍。关于这一句的理解可以联系《中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。“述而不作”并非“复古”，它展现的是孔子的文化观。孔子的“述而不作”实际上是“寓作于述”。孔子把他对文明、文化的创作放在了传承中。大家还要理解，传承本身就是一种选择，选择本身也是创作。之所以说《论语》反映了孔子的思想，同时也体现了编者的思想，其实就是从这个角度来讲的。孔子对于六经的传述也是这样，传的过程中就有作的成分。比如孔子“仁”的思想。“仁”在孔子之前就已经出现，但是孔子赋予它更深厚的内涵。“礼”更是孔子述的主要内容，虽然他继承了三代的礼乐文明，但是孔子对“礼”的理解赋予了新意。“信而好古”体现了孔子对于历史、传统的尊重态度，这是儒家的特点。中国文化特别有历史观念，特别强调对传统的继承，这就是好古。继承和发展是一种辩证的关系，所以这章体现了孔子的文化观、历史观。

“子之燕居”章，宋老师强调，本章记孔子闲居在家时之“气象”。与《乡党》篇有相映成趣之妙。《乡党》所记孔子神态、举止多在“执礼”状态，而本章所记则为在家燕居之情形，自然迥异。他以明代《孔子燕居像》为证，向大家展示了孔子的“中和之气”。他引用《近思录》所载二程对孔子、颜子和孟子的气象的描摹，彰显夫子的圣人气象。

“甚矣吾衰也”章，宋老师认为，本章体现了孔子对周公之敬仰程度，也可以理解周公对孔子创立儒学所产生的影响。他虽然不同意杜维明先生提出的周公为儒学创立者、孔子非儒学创立者，相当于“基督教之保罗”的观点，但是他强调，在漫长的汉唐时期，儒学都是以“周孔之教”为代称的，我们所熟悉的“孔孟之道”的概括是宋以后才出现的。

“志于道”章是理解儒学非常重要的一章。孔子述为学之方，这既是夫子自道，又为弟子开启法门。他引用著名学者梁涛先生的说法，将“志道、据德、依仁、游艺”与当年的抗大题词“团结、紧张、严肃、活泼”结合起来，发现古今相通之处。宋老师尤其着重分析了“游于艺”。六经在汉代也称六艺，我们讲孔子之学时，有“大六艺”“小六艺”之别，“礼、乐、射、御、书、数”是小六艺，是小学内容；《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是大六艺，孔子所教对象是“十五岁以上”者，是为“大学”；而《汉书·艺文志》载“儒家者流，……游文于六经之中”，“六经”可以“游”，因此这里的“游于艺”和是不是指“游文于六经”，而不是指“小六艺”？大家可以继续思考。当然，“游于艺”在后世主要被理解为小六艺，甚至可以扩大到一切技艺、艺术的范围。

宋立林教授

宋老师对“自行束脩”章也提出了自己的看法。他结合汉代郑玄、唐代李贤的说法，将“束脩”理解为“束带修饰”进而指代“成童”的“十五岁”。如此，孔子有教无类的教育理念得到非常彻底的反映。当然，“束脩”作为“见面礼”的理解，也可以成立。

“不愤不启”章，宋老师强调儒家对于学习的理解，一定是“主体的主动”。“礼闻来学，未闻往教”，这是传统儒家的教学观，非常有深意。现代大儒马一浮先生就以此来自持，古风再现。宋老师还由此谈到中西文明的差异，中华文明是一种“学习型文明”，而西方文明是一种“传教型文明”，中华文化圈的扩大不是靠着传教和侵略，而是文明的向心力。

“自食于有丧者之侧”章，宋老师批评了钱穆先生的观点，认为这一章非常清晰地反映了孔子的“仁礼合一”。

“子之所慎”章。宋老师指出，孔子对于斋戒、战争、疾病三事持谨慎态度，是孔子人道主义的体现。不轻易言战，即所谓“慎”。宋老师强调，疾病，是人类最为关注的一件事，在儒家看来，身体承载着道，这其中所蕴含的儒家深刻的生命观与身体观，非常值得我们思考。

“在齐闻韶”章，宋老师引用钱穆先生的看法，本章所展现的是“艺术心情与道德心情交流合一，乃是圣人境界之高”，指出要格外重视儒家的“乐教”。艺术之陶冶，对于道德境界之提升有巨大功效，此自孔子始便为儒家所重视。

“饭疏食饮水”章，宋老师引钱穆先生“本章风情高邈，可当一首散文诗读。学者惟当心领神会，不烦多生理解”的概括，认为这一说法极妙极好！他强调，本章可与孔子赞誉颜回：“贤哉回也！居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”一章相对读。此正宋儒所谓“孔颜乐处”也。

“五十以学《易》”章在学术史上影响很大。宋老师说，本章是孔子与《易》学关系的证据，但歧解曲解甚多。一是所谓“鲁读”问题，二是对章旨的理解。前者是对孔子是否学《易》的关键性分歧，后者的分歧则是在承认孔子曾学《易》的前提下出现的。“《鲁论语》读‘易’为‘亦’”，经李学勤先生研究，得出“‘易’、‘亦’音近而讹”“不足为据”的结论，这一观点得到众多学者和文献支持。为解决“五十以学《易》”此句的混淆与错误，学界产生诸多“别解”，可归纳为改变章文的断读、改变章文的理解和改变章文文字三种。综合来看，本章足以证明孔子与《易》的关系。这句话应该是孔子在“六十岁”之后的追悔感慨之词，反映《易》对人的修养之重要性。孔子学《易》大概在五十几岁到六十岁之间。而“大过”，既有旁人的意识评价，也有自我的认定，孔子认为自己有大过是显而易见的，因为越有所追求的人越认为自己有过失。

“叶公问孔子于子路”章乃是孔子之自述。宋老师说，本章之事发生于孔子周游列国南行到达叶地之时，主要讲孔子的自我评价。宋老师指出，孔子儒学实际上就是一种生命的学问，是人格不断充实完善的学问。儒家先贤们承载着道，所谓“道成肉身”，是现实生活中的典范。孔子生不逢时，一生困苦，但却不气馁不退却不放弃，展现出一种伟大的淑世情怀和宗教精神。

“我非生而知之”章，宋老师强调孔子对人的“知”的四个层次的划分：“生而知之”“学而知之”“困而学之”“困而不学”。孔子更看重“学而知之”，尤其强调“好古”，对传统文化的学习，形成了中国人特别浓郁的历史意识。这从一个侧面可以说，“历史是中国人的宗教”！

主持人陈岳博士

“子不语：怪、力、乱、神”章。宋老师说，“子不语”很重要，体现了孔子的理性精神，在后世影响很大，清代袁枚有一部志怪笔记就叫《子不语》。本章句读应依皇侃《论语集解义疏》引李充之言，作“子不语：怪力，乱神”。因为孔子多次谈“鬼神”，在《春秋》中也多次谈“乱”，因此传统的断句可能存在问题，这里所要表达的是孔子对“怪力”“乱神”这两个东西的厌恶。他还批评，当前国学圈里，“怪力乱神”盛行，应该警惕。

“三人行”章，宋老师强调这体现的是孔子的学习观。这里的“三人”应是虚指，“行”不是行走，而是“德行”。必以言三人者，除去自己，尚有二人，我可比较择取也。三人之中，或有善不善，这里与“见贤思齐，见不贤而自内省也”是一致的。

“天生德于予”章。宋老师指出，如何理解“天”非常关键。孔子对文化使命有一种“神圣”体认与自觉意识。这种宗教精神，正是古今中外的伟人应对危难、创造伟业的内在动力与精神支柱。有人说，孔子乃无神论者、纯粹现实主义者，这种观点可能是有所误解的。孔子于天命十分重视，其思想中颇涵一种宗教意蕴，不可不察。学界对于儒学是不是宗教这一命题，有着不同的判断。宋老师强调，他认为尽管儒学不是宗教，但儒学必定包含着宗教性，具备宗教的功能，因此才能维系传统社会的信仰。

“圣人，吾不得而见之矣”章。宋老师认为，本章涉及两个“子曰”，而有人将后者定为衍文，是有问题的。本章中的两句话应是孔子不同时间所说，但在句意上有相似之处或有一定联系，因此将其定为一章也可，定为两章也未必不可。但不分章，更窥见章节整体真义。宋老师强调，圣人不得见，而君子可得见，其中包含了一种历史退化论。儒家认为，黄金时代是在遥远的上古时期，“古之学者为己，今之学者为人”，层次与境界全然不同。对于“有恒”，宋老师认为，“有恒”虽不算“德”，但却是为“德”为“善”的基础，对于理解孔子的修身思想有重要作用。凡人与圣人的区别，往往就在一个“恒”字的有无。

“子钓而不纲”章描述孔子平日行事富有仁德。宋老师说，本章虽仅九字，却是圣人德性之流露。他对钱穆先生将此章理解为“此游于艺之事、非依于仁之事”，提出了不同看法。宋老师强调，这里恰恰可见孔子仁爱万物之心，且与当下生态保护主义有相通之处。这种思想并不始于孔子，其实在文明社会早期即已出现，儒家将之吸纳进其思想体系，同时彰显其“仁厚及于鸟兽昆虫”（《孔子家语•五帝德》）的境界。《孟子》中“君子远庖厨”也是仁心的流露，二者可参读。

“我欲仁”章，宋老师强调，本章对于“仁”的理解非常关键。这里彰显出孔子所说的仁是内在的，孔子特别强调“我”的“主体性”。这里言“仁”之“易”。“若圣与仁则吾岂敢”则是极言其难，二者不矛盾，而且必须统观才能真正把握“仁”。

“子温而厉，威而不猛，恭而安”这是本篇的最后一章。本篇以圣人气象来收尾，这也是弟子从第三者的角度来描绘孔子是一个什么样的人。宋老师以为，温与厉、威与猛、恭与安这六者本身存在张力，其实很难协调，但是在孔子身上却达到了一种和谐的平衡状态。孔子的这种形象，实际上就是儒家在修养达到一种极致时所呈现出的圣人气象。

最后，宋老师再次重申《述而》篇实际上就是用孔子一生的精神缩影，足以解释儒学是什么学问这个问题。

讲读结束后，魏衍华老师就通讲内容进行点评补充。他认为《述而》篇有很多章是特别难理解的，但是我们仍可思考其中有无内在的逻辑。魏老师强调，本篇第四章、九章、十二章、十七章、二十章、二十四章、二十六章、三十一章、三十七章，这九章是对孔子的描述，尤其对孔子形态的概述，是非常到位的。并且每讲完几章，就会给孔子“画个像”。此外，《述而》篇和《乡党》篇，给我们后世留下了一个想象孔子的空间，通过其中的描述，可以再现孔子的形象。接下来，魏老师阐释了周公、孔子和孟子三者之间的关系，并指出，从“周孔之教”到“孔孟之道”，是宋明理学家完成的。

魏衍华研究员

随后，在主持人陈岳博士的主持下，线下听众积极发言，交流感想。对于听众的提问，宋老师分享了自己的理解。

活动最后，杨朝明老师做出总结。他说，《述而》篇在前面两篇的基础上进一步阐发，集中表现如何修身做人，如何为政，如何引领社会的问题。虽然是一篇，但很明显也有几个层次，而且又是一个整体。如果把“述而不作”分成四个部分，那么第一部分就表现了孔子“述而不作”“祖述尧舜”的文化观。第二部分表现孔子“宪章文武”“取法周公”。第三部分通过孔子表现植入心灵的问题，体现孔子精神的高格。第四部分体现“子以四教”与“孔门四科”的关系。本篇末章的安排别有用心，就像电影结束之时，一位“温而厉，威而不猛，恭而安”形象的孔子出场与观众见面。

杨朝明院长

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开大门，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。

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责任编辑：近复