坤道之僭越

作者：孙仲兹（民间儒者）

来源：作者授权 发布

按：本文节选自《格物学·人篇》

“乾坤”与“阴阳”是人所熟知的概念，虽则如此，人却常难说清二者的区别——或者以为二者并无区别。其实凡论阴阳，都是就物与物的差别而言，论乾坤，则是就物与物的关系而言。

一如孔子所谓的“乾知大始，坤作成物”、“成象之谓乾，效法之谓坤”，所谓乾坤关系，就是一者以身作则而全无施为，一者效法前者而不自主张，二者各致其德却又协力成功的关系，对这种协作方式，今人不妨称其为“垂范无为——效法实现”的协作方式。

以乾坤视角观物，则夫倡妇随，故而夫属乾道，妇属坤道；父令子行，故而父属乾道，子属坤道；君主臣辅，故而君属乾道，臣属坤道。又如精子与卵子、一心与四体、志与气、统帅与士兵、指挥家与演奏家、导演与演员、标题与正文、捧哏者与逗哏者、纲与目、经与传、宪法与众法、中国与蛮夷、首都与各省、头雁与群雁、钥匙与锁、方向盘与汽车、遥控器与电器等，凡此皆是众物对乾坤之义的体现。

学问也有乾坤两道之别，如六经之学与实务之学、伦理学与法学、理论物理与应用物理、美学与艺术学科等。合天下学问并观，则哲学总摄一切学问而属乾道，哲学以外，凡成能于一隅的学问皆属坤道；单就哲学自身而言，哲学又与世界相准——形而下学属坤道，形而上学属乾道，故而天下学术，实莫重于形而上学。

时至今日，政治民主化、国家公司化、文艺娱乐化等现象已成全球趋势，多元主义、个人主义、女权主义等主张风行于世。凡此现象之产生，西方学者以为伏笔深远，以为是人类文明所孕育的“现代性”使然，谓其为“现代性”在自我实现历程中呈现的产物。

自易学角度以观之，“现代性”的自我实现历程也可以一言以蔽——只是坤道之僭越的历程。

所谓坤道之僭越，就是随历史之演进，往昔凡属坤道之存在，它们逐渐开始以乾道自居，不再以乾道为其典范，反视乾道为其敌匹。一如感官之僭越心、物之僭越人、贱之僭越贵、俗之僭越雅、边缘之僭越正当等等，一切乾道都被解释成掌权者与压迫者，一切坤道都被塑造为受难者与解放者，于是，一切传统都成了坤道所欲消解的对象。坤道短视，只求尽皆推翻乾道以遂已意，却不思乾道若废，其自身亦将无以依存，一似癌细胞的扩散纵然迅疾，它们却永远无法完全占据人体，凡其所为，只是在加速与人体同归于尽的过程。

即便在最好的时代里，坤道也未尝不僭越乾道，一似每个时代都有乱臣贼子，亡国败家之事总是时有发生；一似莎士比亚十四行诗第六十六首所描述的情形：

这些我都看厌了，我要在死中安息，

譬如看着天才生为乞儿，

蠢材打扮得仪表堂堂，

纯正的誓约惨遭破坏，

闪亮的荣誉放错地方，

处女的贞操被人玷污，

完人的名誉惨遭中伤，

懦者掌权，强者俯首，

学术因权威不发一语，

票友对专家发号施令，

真诚被目为头脑简单，

善良服从邪恶的乱命；

这些我都看厌了，我要离开这人世，

只是若我一死，我的爱人将形单影只。

然而，今世与从前不同的地方在于，坤道之僭越不止由零星现象形成了一种趋势，它们还变成了这一时代的正义和理想。其所带来的后果也不止于亡国败家，更多时候，它体现为国未亡但是国已不国，家未散但是家已不家；人也并没有死，人却可能从未真正地活着。

人类可能有的一切恶，它们都必由坤道之僭越而实现，僭越只能是坤道之罪。然而，现代社会的全盘僭越之势，也是“其所由来者渐矣，由辩之不早辩也”。所当早辩者在于，在一切僭越的坤道之上，人们也总能找到一个或隐或显的、垂范失正的乾道。

世界的走向系于天下人的行动，天下人的行动系于天下人的思虑，天下人的思虑系于天下人的知识，天下人的知识则系于风行天下的学术。乾坤两道皆失其正，根源只在于学术不明，而学术不明的根本，则在于形而上学不明，形而上学不明，则一似北辰失所而众星无以共之——于是每一颗星星都是北辰，每一种思想都不容质疑，人们也因此不再各行其是，而是各谋其利。不妨说，所谓“现代性”展示给世界的种种危机，只是人类长久昧于形而上学的积弊所致，是所谓“驯致其道，至坚冰也”。

学者对现代危机的反思同样由来已久，但是，固守传统者往往缺乏有效的思想工具，因此只能流于寂寞；至于不甘寂寞者，其类所执以对治现代问题的思路，常常又是最具“现代性”特色的学问——通过以坤道之学僭越乾道之学来获得思想工具，再试图以之解决当下问题，如以传记注疏之学绑架经学、以形而下学解构形而上学等。这类学问非但不能解决问题，它们恰恰成了现代危机的得力帮凶，其它学问只能冷落乾道之学，这类学问却有能力遮蔽它。

当坤道之僭越达到极致，便是龙战于野的世界，讲明形而上学，就是化解历史危机的唯一办法。这种方式看似不切时务，却只有它能从根本上解决问题。讲明形而上学并不容易，然而一如七年之病求三年之艾，苟为不畜，则终身不得而已。

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