为文言文教课程开设致大学校长书兼致教育部

作者：黄仕隐

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五七零年岁次己亥八月二十日戊午

          耶稣2019年9月18日

各大学校长、文学院院长阁下：

仕隐少受庠序教，即知马班之史，韩柳之文，尤以相如、子云、三苏为蜀中雄才，而有慕意。及览四库之书，其作者，无不以文言出，又自幼为之者也。盖古之取士，本才与德焉，而才者，则文章首焉。虽通经之儒，博学之士，亦多有着述，且官与师一体，文与学同躯，虽野人武卒亦欲趋焉。其诗赋之试，非熟诵不能，非习格律不能，非博闻广识不能；其经义之试，非精通义理不能，非宗则圣贤不能；其论策之试，又必通经史，晓时务，然后器识卓然而为国家谟。故古之秀才，即不能举，其学识文章，亦多有称，且为名家若顾亭林，黄黎州、蒲柳泉又不鲜焉。遑论翰林馆阁之臣执文章经国之事者乎？

今也不然，自文举废，经籍卒不观，师生习白话而远圣贤之墙，学者媚西学而绝中国之体，故有教无化，有校不以道场肃，有师无以儒士称，惟是读书之人，以术务，以利趋，道与义之不先亦久矣。而以文学为院系课程者，非惟教化之不能施，亦不见其文，所谓写作者，不过理论研究，师不以文着，身之不教，生何有焉？读古人之书，不以古人为效，究古人之文，卒不能学其百一。是知圣贤之心性，前修之器识，其不及于今之人亦必矣。而浅俗之书，抒情之文，一自于私己，不以史鉴，不获圣督，虽曰自由，然脱缰之马踣顿于途亦审矣。

夫文言之为教，载之道，蓄之学，发其识，养其性，其辞约，其旨远，其文焕，故能自信以信人，其言立，故能承前以化后。俾学者乐之而不疲，近乎圣贤而不移。是其学也，必期以斗量，其识也，必视以贤修，其道益醇，其性日善。则大人之学，入血液骨髓而不自知，施于日用行止而不自离也。穷则独守，达则兼济。守者白衣卿相，济者黎元父母。故生而士，士而大夫公卿，远野人去山薮，孰可谓之不有学？故文之言化，以其教也，文之不存，其化安在哉！

且夫大庠之于国，职在培才德士，继而为官师，施济于兆庶也。古之太学，传先王先圣之业，俾其流化于天下。故其道正，则士有造。及为国家用，则上下合体，内外一揆焉。董子曰：“不素养士而欲求其贤，譬犹不琢玉而求也。”兹犯乱不法者众，是谓不教也，轻师远学者遍，是谓不化也。而观大庠之科，重理工轻人文，其经史四库之积，不过中庠之数十百诗文耳。虽专以文学史学哲学者，不过讲解其义，考试其知，忽忽而过，速速而忘。其心性之不化，学识之不进，文章之不能，又明矣。古之贤士君子则不然，学韩公之文，则以继道统任，学史公之文，则以成一家之言期，学子美之诗，则体民之情，学屈原之赋，则忧君之事。其情切，其志激，则学之不足者，是能知愧，而亟亟为之具矣。不有尧舜，仲尼弗能明其道，不有孔孟，程朱弗能达其理，以其文之可征焉。故道统文脉之继，文教之义，大矣哉！

子曰：“诗书，执礼，皆雅言也。”又曰：“法语之言，得无从乎？”而雅言法语，非文言不能至矣，必亦承乎前而产乎后也。故名言警句，时见乎各代，高文雅章，不缺乎士夫。见出师陈情之表，则有效，非惟其情矣；觇韩公欧公之祭，则有放，非惟其哀也。

呜呼，仕隐之所言，固诸先生之所知也。知而不能行，使当今大庠，羞于伊昔责于时人又何矣？夫上士闻道，勤而行之，况执国家教化之责者乎？抑不能远谋，必待如鲁之曹刿者乎？将候执政之令，以避先驱之险者乎？兹中庠之师，不能写，不能教，恶期乎诸生及于古之童生秀才哉！上下断裂，百年层隔，闻之者痛，受之者哀。而主席又疾焉，明令以德教，且责诸先生，期文之明德化人矣。昧其良知，是谓不诚，闻令而不行，是谓不忠。仕隐不佞，敢以此致书，期诸公担革新之任，泯主席之忧焉。

己亥秋八月二十日，六艺文教仕隐敬拜。

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