余东海著《仁本主义论集》出版暨序、后记

书名：《仁本主义论集》

作者：余东海

丛书名称：儒生文丛（第三辑）， 出品，任重主编

出版单位：知识产权出版社

出版时间：2018年7月

【内容介绍】

在儒家义理中，仁为人之本，是人格的支柱、人性的核心和人的本质。本书以以仁为本理念为核心，将四书五经和历代圣贤言论融会贯通，形成了仁本主义观念集群，并以此为基础深入论述了各种儒学义理以及仁本主义的古代实践。

【作者简介】

余东海，男，原籍浙江丽水，现居广西南宁。著有《大良知学》（贵州人民出版社2010年版）、《儒家文化实践史（先秦部分）》（中国政法大学出版社2013年版）、《儒家大智慧》（上海三联书店2014年版）、《论语点睛》（中国友谊出版社2016年版）、《春秋精神》（中国友谊出版社2016年版）、《四书要义》（中国友谊出版社2016年版）、《大人启蒙读本》（中国友谊出版社2016年版）、《儒家法眼》（中国友谊出版公司2017年版）等。

【目录】

 序（米湾）

义理阐述篇

仁本主义人性论

天人感应论

吉人天相论

命运共同体论

仁者无敌论

爱民主义论

师道论

仁者寿——道德与寿命之关系漫谈

以儒为体，中西合璧——儒家与自由主义关系论

《论语》：仁学纲要

儒家不需要为清朝背黑锅

儒家对西方的历史影响

传统实践篇

尊重言论权是儒家的优良传统

礼乐制度论

儒家教育论

汉初政治论——准儒家时代

杂论荟萃篇

权力的本质

两种成功

民本、民主和民粹

道德也是说出来的

罪恶没有赢家

杀人手段救人心——儒家政治特色之一

哈耶克初论

敬畏生命与仁爱无疆——施韦泽其学其人的儒家精神

《哲学三慧》批判

儒眼看《世说》——兼评刘强《世说新语——有竹居新评》

参考文献

后记

【序】

仁也者，儒学之核心也。孔子之前，已有“仁”之观念。然彼时“仁”乃与“敬”、“孝”、“慈”、“惠”、“勇”、“武”、“谊”、“哲”等并列之诸德之一，并非为根荄、居核心而首出者。盖彼时诸德目仅被理解为平列的、零散的人之气质、习性之种种表现，而未将诸零散之德植根于人之内在本性而整合统一之。或者知此诸德发自人性，而未透及人性之内在性、绝对性、先验性。因而“仁”与其他诸德，究竟仍为外在的、相对的经验属性，即孟子批评告子时所谓“义外”也。
 

至孔子出，将外在之诸德目统一于、植根于内在之人性，即孔子心目中之“仁”。如此，“仁”便成为诸德之内在本源而首出其上。唐君毅先生称孔子“发现一人之纯‘内心的德性世界’”，徐复观先生谓孔子“开辟了内在的人格世界”，即指“仁”而言。此一发现与开辟，不啻中华乃至世界文明史上之“开天辟地”之举，故雅斯贝将孔子与释迦、苏格拉底等一并视为轴心文明之开创者，谓自此“吾人当今所知之人诞生矣”（“Man,as we know him today,came into being”，The Origin and Goal of History,Michael Bullock英译本）。
 

孔子默而识之，鲜言性命。至孟子，则厥词大放，人性之善，揭之昭然。象山所谓“夫子以仁发明斯道，其言浑无嘑缝，孟子十字打开，更无隐遁”者是也。顾孔孟所论多剋就仁之内在性言之，其超绝无对之存有义、“生物不测”之创化义，则引而未发。《易传》、《中庸》虽有指陈，而犹简质浑沦。洎乎宋明诸儒出，往复思辨，长言深论，若晦庵朱子“未有天地之先，毕竟是先有理”、象山陆子“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、阳明王子“（良知）生天生地，成鬼成帝”、蕺山刘子“意根最微，诚体本天”云云，仁之万物本体义、内外贯通义、天人合一义发之深切而著明矣。
 

孔孟之后，生命之安顿、政教之休明、风俗之淳厚，大抵资乎仁学教化浸润之功也。近代以来，仁体隳颓，无明煽惑，物力横决，民失其守，政失其序，风俗浇漓，人间岌岌堕为地狱矣。欲拯救之，必重申仁学，以甄陶、燮和、转化此物力横决、物欲横流之势。舍此莫由也。
 

余子东海，奇士也。早岁任气不羁，纵意诗酒。后归宗儒学，坚信不疑，岿然不动，毅然担荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓跞之识，博洽之学，英发之才、奋迅之笔，发为文章，辄洒洒不能休。或阐儒理，或判物情，或伐异端，或辨谬说，无不酣畅淋漓，豁人耳目心胸，其锋莫之或撄也。见仁见智，读之者恐不免是非参差，言人人殊。以浅见观之，所发诸论或者不无小疵，然其宣扬仁之内在而超绝诸义，大纯而正，殆无可疑也。
 

予宿闻余子仁声而恨无一日之雅。去岁秋初，余子旅次燕市，乃得一接风仪。相与从容搜书于海王邨，览胜于祈年殿，怡如也。今余子裒集弘扬仁学之作成《仁本主义论集》，列任重先生主编之《儒生文丛》嘉惠世人。附梓之际，二子问序于予。予学行庸陋，非其选也。既不获辞，爰操管略引仁之时义于册端以为拥彗之一助云。
 

甲午腊月二十八日序于淡甘书屋

【后记】

自2006提出仁本主义概念并开始阐说，至今八年了。八年来，论道论理，论政论事，论经论史，广论古今中外宇宙人生，都一以贯之地归结于仁本主义，或者说，都是在仁本主义的导向之下。

仁本主义即是道德学又是政治学，是最富有科学性的生命信仰，可以为个体提供安身立命的仁宅，可以为社会建设长治久安的义路。只有回归仁宅，才可以获得“从心所欲不逾矩”的内在自由；只有通过义路，才有望实现“人人皆有士君子之行”的大同王道。

仁本主义思想体系包括世界观、生命观、人性观、价值观和方法论，是各种儒家理念观点的集群。很多思想有原始性，在儒门中是共识，如性善论、经权论、体用论、知行论、爱有差等论、邪不胜正论等等。也有些观点，虽有经典依据，颇有东海特色。例如：

仁义普适论，文化决定论，良知平等论，良知护身论，中道标准论，仁尺论，人格主义论，道德造命论，一主三辅论，新中体西用论，偏统论，历史螺旋论，命运共同体论，吉人天相论，恶必愚、恶必苦、恶必丑论，爱民主义论，新三权分立论，儒家因果论，唯仁史观等等。

本书选取了天人感应论、吉人天相论、命运共同体论、仁者无敌论、爱民主义论、儒家“两性”关系论、儒家与自由主义关系论、性善论、仁寿论、师道论诸篇以飨读者，并简单介绍了仁本主义的古代实践和未来愿景。

不是唯物，不是唯心，不是唯神，而是唯仁。前不久完成《仁本主义世界观》一文被我视为仁本主义思想完美的收官之作。这是中国人应有的世界观，大中至正，可以开出正确的人生观、价值观及政治观，开出美好的人生道路和社会道路。

良知和良制，内圣和外王，本质和现象，形上和形下，统归于仁。仁就是中华信仰，天地君亲师信仰，归根结底就是仁信仰。就理论而言，仁本主义已经圆满，今后的写作，或在此基础上进一步义理细化，或依据仁本观点方法应对问题和解释世界。至于个人此生是否有机会成就仁德和参与王道理想的建设，那是实践问题，前者需要看自己的努力，后者有赖于外缘的具备。

其实儒学即仁学，本来就是圆满的，本来就是中华文明的指导思想，东海只是立足当代、针对现实而予以与时偕宜和因地制宜的阐发而已。以仁为本，纵贯古今，横贯中西，在坚持儒家四观（世界观、人性观、价值观、政治观）的基础上融摄佛道和西学，就是东海学术的最大特色。在仁本主义立场上深入阐说儒家形而上学，则是本书第二个特点。

仁本主义是中庸之道的现代性开阐。信仰中庸之道的国家就是中国，在现代化的基础上建设新一轮的中华文明，就是最好最大的中国梦。要做好中国人，实现中国梦，就有必要树立中国人的世界观。仁本主义世界观大中至正，可以导出高度正确的人生观价值观，开出美好的人生和社会道路，同时正好对治中国信仰缺失的膏肓之疾。树立良知信仰，内致良知，外求良制，恢复良俗，重建中华，这应该成为每一个有志之士努力的方向。因此，自以为本书的推出颇有现实意义，可以为中国之梦提供理论依据和价值引导，可以弥补中国人普遍的信仰缺失或者错误，推动东方文化复兴运动的广泛深入的开展。

感谢任重兄对本书的推荐，感谢知识产权出版社的受领，感谢米湾兄惠序，以其对儒家世界观和人性论的坚定信仰和透彻解悟，为本书增光。与米湾相逢北京时赠以一联曰：驱饥肯乞米三斗，解渴欣逢水一湾。仁人志士同心同德，同引儒家源头活水，以解苍生精神之渴，正其时也。

余东海于南宁

2014-12-11