“祖宗虽远，祭祀不可不诚”——兼议网络祭祀

作者：许石林

来源：作者授权 发布

          原载于“许石林”微信公众号

时间：孔子二五六九年岁次戊戌二月十七日甲子

         耶稣2018年4月2日

“慎终追远，民德归厚矣！”——祭祀之事，正如冰心先生早年对小读者所说：“清明扫墓，虽不焚化纸钱，也可训练小孩子一种恭肃静默的对先人的敬礼。”可以说，扫墓祭祖，是最强大的行为教育。

阳春三月，万物荣发，人们于清明时节，携带祭品，前往祖先坟茔展省祭扫，化纸烧香，培土植树，表达对祖先的怀念和感恩。在人的视觉里，屡屡香烟，袅袅升腾，从有化为无，飞向飘渺的天空，仿佛能将人绵绵的孝思，传递到另外一个时空。这里有个常识：焚化纸钱，绝对不是纸未发明之前的古人比如先秦人发明的，但为什么后世的人会选择或者说增添这种焚香烧纸的行为？因为这种行为和方式，最能让人寄托感情，是人表达祭祀礼仪最恰当的门径。中国丧祭之礼，有这个规律和机制；根据礼的旨意增添新的方式和载体。就是说，方式和载体虽然非先秦之事物，但却是先秦的思想。

由于祭祖，敦睦亲族，让人在血缘的感召下，能够见面交流，在感念祖先功德的同时，刷新彼此的情感。此真所谓中华美俗——古人早就认识到这对国家的重要，士大夫就有：“治隆于上，俗美于下”，“美法不如美俗”的治世理想。

所以，将深厚博大的中华文化稀释成浅近易行的《朱子治家格言》中说：“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，可见清明祭祀的重要。

孝子事亲，“出必告，返必面”，古人待死若生，故有远行，必先辞坟，就是告别，同时视察先茔是否完好，有没有遭雨水冲毁和动物的破坏等等，此时必哭着离开，因为前路遥远，此一去，关山万里，世事难料，是否能再回到故乡，还不知道，所以内心惶惑忧惧，是以落泪；及其安然返回，又去祖先坟茔展省，等于是汇报，感念祖先护佑，安然回到故乡，此时不哭。这就是《礼记·檀弓下》所说：“去国则哭於墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”东汉班超，为国守护西域，他年迈思乡心切，给朝廷上疏，不敢直接说要求调回来，只说“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，要求派自己的儿子班勇代自己回去述职朝贡，“及臣生在，令勇目见中土”，就是替自己回去祭奠祖先的坟茔。此疏读来如惊沙扑面，利镞穿骨那么感人。

中国地域辽阔，各地清明风俗不同，但文化主旨没有区别；世异时移，数千年风俗变化损益，其主旨也没有变化。礼主诚敬，考诸往史，国家层面对祭祀有着宏观调控的职能：当世风浇薄，人心刻毒之世，必然隆礼厚祀，使民风淳化；而当人心崇尚奢靡，以至失仪而淫祭滥祀，又必然倡导简祀省祭，使民心归朴。而一切的宏观调控，又无非二途：忠鲠孝义以教君子，因果报应以警愚俗。春风化雨，润物无声。

当今之世，传统文化浸没已久，似应适当提倡隆礼厚祀，将人们荒芜的内心，拉回到传统的礼仪轨迹上来。现代城市人，多数都家在外地，清明节放假，许多人会千里跋涉回乡扫墓。但是，仍然有许多人，由于各种原因，比如路远、工作忙走不开等，无法年年清明回老家扫墓祭祖，于是逐步发明了许多现代寄托孝思的办法，如鲜花祭扫、网上祭扫，微信时代二维码祭扫等等。这也很值得赞美。如果给这种祭祀寻找一个古老的文化依据和礼仪逻辑的话，就应该类似古人的“式墓”——古人所乘车，除战车外，车上有一个安装在前面的横木，方便乘车人抓扶，这就是轼，通式。《礼》云：“入里必式。”意思是说，你坐着车子到了自己的城邑，见到乡亲父老，因为不方便一个个行礼，但要站起来，手扶着横木即轼，向大家行注目礼。这个式，也是行礼的一种方式。古人身在外地，不能于清明节亲自祭扫先茔，但是，会冲着故乡祖先坟茔的方向，内心充满诚敬，这就是式墓，式墓之诚，等于亲自到坟墓前祭扫一样，如代马依风——相传代地所产的马，站立的时候，头必然向着自己老家的方向，迎着从故乡吹来的风。

“礼从宜，使从俗”——中华伟大的祖先，制礼作乐，其严密整饬，不仅在于能曲尽人情，更在于能察微得情，圆融变通。这给了今天不能亲自到祖先坟茔前祭扫的城市人以文化礼仪依据，人们因此能感受到中华先贤的通达与体贴。

国家近年于清明节放假，正是认识到了上述作用和意义。我中华文化，数千年历经陵夷、饱受摧残，却因为礼仪典章存焉，也总能在几近消亡的边缘，神奇而顽强地修复与重新振起。其中必有贤异卓越之士的不懈努力。在当下，国家能在清明节放假，有识之士必然是做出了常人所看不到的努力的。

责任编辑：柳君