好人必有好报——善良小论

作者：余东海

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉十一月初一日己卯

          耶稣2017年12月18日

看到这么一句话：“希望善良的人，总会在某一节点得到命运的馈赠。”希望二字可以去掉。好人有好报，善有善报，一个人的善良度与其高贵度、幸福度、身心和谐度、人生美好度成正比。这是因果之必然，逻辑之必然，“性与天道”之必然。他人和本人希不希望，都无碍于这一道德定律的成立。

好人有好报，必须的，必然的，必定的。不仅佛经道藏，儒家经典亦如此认定。《易经•坤文言》说“积善之家必有余庆”，把家字换成人字国字，这句话同样成立。修善积德的好人、好家庭和好国家，必有余庆后福。这就是好有好报。

《系辞上》说：“自天祐之，吉无不利。”有德之人，上顺乎天，下信乎人，吉人天相，吉无不利。

《尚书•蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”皇天辅之，民心怀之，国家大治，这就是善政德政的好报。

善有善报，与上述言论同义或近义，或具有逻辑一致性。孔子说“仁者寿”，“仁者不忧”，孟子说“仁者无敌”“得道多助”等等，都是不同层面和领域的善报，

都是善有善报的经典表达。

世人以为好人无好报，好人有恶报，是只见表象不见本质，只见局部不见整体，只见树木不见森林，不知善恶报应有着无限丰富的多样性。

善恶之报，有显在报，有潜在报；有即时报，有滞后报；有身体报，有心灵报；有世法报，有非世间法报；有物质报，有非物质报；有利益报，有非外在利益报……很多报应，当事人都茫然不觉，遑论外人。

在显在层面、现实层面、政治层面及法律层面，如果好人无好报，甚至善人有恶报，那是反常现象，是社会非正常、逆淘汰所致。但即使在逆淘汰环境中，好人仍然有其好报，失之东隅，收之桑榆；近报自身，远报子孙。

有时候，没有好报就是好报，好报反而不是好报。此言绕口，却是真理，值得深长思。胜利和成功，本来是好事，但对于小人来说，往往意味着灾祸的降临。故孔子说：“德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”（《系辞下》）。对于德薄力小者，位尊任重并非福报，而是意味着灾难。“鲜不及矣”，及祸遭灾也。因此，对于一般好人，没有好到君子程度的好人，位不尊任不重，倒是好事。

还有一种情况，是错觉和误认，貌似好人实非好人，貌似善人实非善类。《中庸》修身五法：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”要获得明辨工夫，明辨是非善恶，必须打好博学审问慎思的基础，这非一般民众和外道所能做到，所以好坏不分、善恶不明是普遍现象。

好人有好报，并不意味着好人时时阳光明媚，处处一帆风顺，不要奢望，做一个好人就可以五福临门。好有很多种，孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”善人、信人、美人、大人、圣人都是好人，但好的程度和境界不一样。

换言之，好人，有庶民的好，有士的好，有君子的好，有圣贤的好和大人的好。庶民最好也有限，不可能享有圣贤之福。圣贤也未必享有大人之福。大人德位相称，位高权重，圣贤则未必都能逢时，但圣贤自有权力之外的福报。

或谓孔子生前四处碰壁一生穷困仿佛丧家犬，可见学儒于己不利。这就像说中国历史一片黑暗一样无知。孔子生前虽无机缘实践王道，然于鲁国为大夫，在诸侯如大师，在众多弟子中更是极受尊崇。孔家绵延84代，嫡系子孙世代受到朝廷封赏，被称为天下第一家。论利益，孰大于是。

儒家义利双高，论道义，固然天下第一；论利益，利他亦利己，利国亦利家，利益子孙后代。孔子团队中，不少人生前有名有位，死后瓜瓞绵绵。这种盛况，非诸子百家所能望尘，非中外任何学派所能比拟。反儒派法家墨家的命运和下场，更是形成了鲜明的对比。

其实，做一个好人善人本身就是好报善报。《洪范》五福，第四福是“攸好德”，所好者德，好德就是有福。有德之士，心性光明，心安理得，君子坦荡，自得其乐，无入而不自得。这就是大福报啊。

责任编辑：柳君