从文化载体理解伊斯兰教中国化

作者：季芳桐（南京理工大学人文学院教授）

来源：人民政协网

时间：孔子二五六八年岁次丁酉年三月廿四日丁丑

           耶稣2017年4月20日

当下，社会都在探讨宗教中国化的问题，笔者从文化载体切入来分享伊斯兰教中国化的一点感悟。

南京净觉寺

回族是伊斯兰教的文化载体，早在明清之际，回族先贤王岱舆在《正教真诠》中，就提出了“大忠”“大孝”观点，明确指出，所谓“大忠”就是既忠于真主，又忠于朝廷君主；“大孝”就是既孝敬真主，又孝敬君亲。若是只忠于真主，不忠于朝廷；或者只孝敬真主，不孝敬君亲，则不为大忠，大孝。这种二元忠孝观，为回族的宗教认同与政治认同的统一性奠定了基础。纵观中国历史，回族一直是依附于国家、忠于朝廷的，且每每在国难之际，冲锋陷阵、报效祖国。所以说，回族是忠诚的民族，一个出忠臣、出英烈的民族。这一点非常重要，不仅在古代历史上，而且现代历史上，都是如此。只是以前是处于自发阶段，现在进入到自觉阶段。

 甘肃 西道堂

西北地区是回族比较集中的地区，他们长期在这里生活，热爱自己的国家、热爱自己的土地。同时，也热爱自己的宗教信仰——伊斯兰教信仰。这本是极其正常的和谐现象。在历史的长河中，中国的伊斯兰教沿着自身的发展轨迹，独立地存在着、发展着，期间虽与国外的伊斯兰教有一定的交往，比如清朝末期，但是总的趋势是自己独立发展起来的。他们走的是中国化道路，而非其他道路。目前，一些人士对于中国西北伊斯兰教发展现状有些担忧，根源在于对中国的伊斯兰教发展历史缺乏了解，对回族的民族特点缺乏基本的判断，更不清楚在不同族群之间，伊斯兰教的信仰是存在着差异的。阿拉伯民族的伊斯兰教与波斯民族的伊斯兰教，彼此就存在差异或区别。前者重视外在制度；后者重视内在精神。而阿拉伯民族的伊斯兰教与印度的伊斯兰教，乃至与中国回族的伊斯兰教也都有很大差异。回族在形成与发展过程中，不仅吸收了逊尼派、什叶派、苏菲派的思想理论，而且吸收了中国传统文化尤其是儒家文化的理论观点，从而形成自己的文化基因，或者说自己的个性、特色。可见，回族伊斯兰教走的中国化之路既包括政治方面，也包括文化方面。换言之，他们既忠于国家、政府，也积极吸收以儒家为主导以佛道为辅的文化传统。

 刘智《天方性理》

 王岱舆《正教真诠》

如此一来，其个性特点以及发展的进程当然也不同于其他民族的伊斯兰教。这些情况我们必须清楚，也是我们判定中国的伊斯兰教走向的一个基本前提。中国伊斯兰教的载体之一的回族，由于民族的存在和发展的历史经历不同，形成的文化基因不同，无论以后如何发展也只会走自己的路、走中国化的路，而不会走阿拉伯的路。宗教说到底是人的宗教，人是宗教的主体。离开人（信众或族群）而抽象地理解宗教是片面的、肤浅的。换言之，我们既要看到世界伊斯兰教之同，也要看到彼此之异，更应清楚所以之异。

责任编辑：姚远