【卢盈华】羞耻与儒家“义”的观念（英文）

文章立足于儒家传统对羞耻与“义”的联系进行了具体的描述。第一部分澄清孟子的立场：义既是外在的，又是内在的。尽管义具有规则的含义，它原初地是由我们内在的道德情感所意向到的。第二部分说明如下观点：如果一个人意图或行为不正当（不义），自发的羞耻感就会产生并且推动自我改正

【谢遐龄】古代中国的国家宗教——从杨庆堃《中国社会中的宗教》看

本文从国家的宗教性角度解读杨庆堃《中国社会中的宗教》一书，以此确认古代中国有国家宗教存在。古代的国家宗教政教一体，其组织体系就是国家机器；其首脑爵名天子。天子即天之子，是个宗教称号。帝王既是国家元首，又是国教教主。世间行政体系与神祇体系有交集，由天子及各级官员分级掌管；天子位于上天之下，对众神有一定的奖惩权力···

【廖晓炜 朱燕玲】可以与能：孟、荀对道德行动的不同解释

孟子的性善说本质上是对道德行动所做的如下解释：道德上的应当不只预设了人于经验世界中完成应当所规定之行动的身体能力；同时，四端之心作为道德行动者，原本即有直接把握应当以及独立于感性欲望按照应当之要求决定主观意愿的先天能力，也即良知与良能。但对荀子而言，人虽先天本具知善和为善的质具，但其本身尚不足以真正做到知善并···

【李辰】教化与经世：九江学派的经学诠释——以简朝亮相关著述为中心

朱次琦的经学观建立在对汉宋学术的反思之上，其“四行五学”教学法以躬行实践为先，尤其强调经学的教化与经世意义。简朝亮则接续其师，认为过往的清代经学研究忽略了朱子经学的既有成绩，提出对马郑之学亦应予以批判性吸纳，进以完成融粹汉宋的注疏实践。

【郑伟】《五经正义》的问题意识与思想宗旨——再论孔颖达统一经学的思想史意义

唐代孔颖达等人之所以能够开启经学史上的统一时代，官学地位和知识学的成就固然是最重要的基础，但根本上还是由于孔颖达等人在整理经学遗产的过程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脉，其所表达的民本关怀和士人主体意识自觉构成了《五经正义》最为鲜明的时代内涵，其所澄清的儒学实践性品格乃汉唐经学区别于魏晋玄学、宋明理学的一···

【俞荣根】现代法治非法家之治

无论是“尊主卑臣”、君主“独断”“独制”的法家之治，还是“专任刑法”“重刑轻罪”的法家之治，都与我们追求的法治风马牛不相及；帝制中国时代的统治者欲长治久安也不得不倡行“礼法之治”，而不敢效仿秦代法家之治。现代法治不是法家之治。

【殷慧】宋明礼教思想的展开及其特性

在主体化和民众化方面，阳明讨论得比朱熹更为深入，一方面“满街皆是圣人”，广泛的民间礼教实践以及民众化的发展，证明了阳明礼教思想的现实指向；另一方面我行我素，堕入异端、背离礼教的弊端已经显现，阳明后学出现了非名教所能羁络的危险，如何约之以礼，如何以《仪礼》作为准绳来挽救堕入异化的礼教，这似乎可成为乾嘉考据学礼仪考···

【朱汉民】中国文化基因与中华文明生命力

中华民族建构的生生、自然、礼乐、仁义、中和、民本、家国、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐渐融入主体化的中华民族的文化基因之中。它们作为中华文化基因的谱系序列，维系了中华民族在漫长历史过程中的生存和发展。这些思想理念、文化基因在经过创造性转化、创新性发展之后，就能够成为推动中国现代化的思想动力，体现出中···

【景海峰】 “六经”系统的生成

六经所记述的材料是我们进入华夏文明之源头的入路，也是我们探寻中国思想之发祥的门径。作为书写的思想历史和经典化之后的文献，六经的形成又必须要和春秋末期儒家的崛起联系起来考虑和理解，如果没有孔子和儒家，便没有体系化的六经系统之诞生。

【专访】泰国学者吕锡川：儒家文化何以成为泰国华商企业管理的核心价值？

在泰国，华商企业竞领风骚，大批华商翘楚成就非凡，已然成为一种现象。谢国民家族、许书恩家族、苏旭明家族等华商常年位居当地富豪榜前列。那么，是什么构成了泰国华商企业的文化底色和管理特色？

【朱燕玲】 “母以子显，德以功高”——《野叟曝言》与理学道统观

圣母公府、薪传殿之人选如何安排，寓意学术正统之判定与传道谱系之确立，座次如何安放，则象征道统传承中德与位、言与功之紧张。夏氏援引朱子论“斯道之统”与“斯道之传”的两个原则，以“君臣之义”、“师弟之礼”为理据，试图化解德与位、言与功之矛盾。然夏氏欲将道统、治统合二为一，且特别推崇事功，导致朱子之原则失去理论效力，道统理···

【许家星】即气论以论仁学——李存山先生学术思想简述

在中国哲学史研究上，李存山继承张岱年的逻辑分析法和好学深思的精神，紧扣气论与仁学这条主线展开，多有发明；在儒学文化观上，坚持张岱年的道德常变说，对儒家文化得失作出了辩证分析，探索了以和谐为特征的儒家文化在现代社会的价值及其转化；他对张岱年思想作出了深入透辟的研究，不仅是理解张岱年思想的重要参考，也是进入他本人···

【邓红】董仲舒与汉武帝：儒政关系中的君臣离合

在董仲舒与汉武帝的关系中，汉武帝是因，董仲舒是果，武帝拥有绝对的主动权和选择权。董仲舒在《对策》和著作中为汉武帝设计和提供了君权天授、天道化纲常伦理和儒者治国的方案与蓝图，企图将汉武帝指向的“大一统”体制神圣化、系统化、恒久化。这是他在“大一统体制面前的主动选择”，是儒家“学而优则仕”人生价值的最大实现。

【赵法生】李存山先生论儒家文化的“常道”和“新命”

李存山先生对张岱年先生的文化实相和综合创新理论进行了深入阐释，使得这一具有重要的文化理论重光于世，并对其内涵进行丰富发展以适应当代需要，使之超越传统的天下文化观而成为一种现代文化观。他以这种文化观为指导，重新研究儒家思想史中一些重大问题，解析儒家文化常道之内涵，展望儒家文化的当代新命，并就三纲五常、民本与民主···

【专访】陈来：“为官要修好私德”

儒家思想十分丰富，最突出的特点就是“以德治为本”，这种思想主要针对当时“以刑法为本”。孔子认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”不是理想的治国方法，只有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”才是理想的社会。因此，从孔子开始，儒家提出了“以德为本”的治国理念。今天“以德治国”的思想根源就出自儒家。

【专访】李景林：儒家心性论研究的回顾与展望

在儒家的哲学系统中，我们却不能简单地把“教化”这一观念视作与其他观念相并列的一个“术语”。教化是儒学的核心观念，它规定了儒学作为一种哲学的本质所在，具有牵一发而动全身的系统性意义。因此，既据“教化”来理解儒家哲学的精神本质，同时又借由儒学义理的系统展开来揭示儒家教化观念的思想内涵，乃构成《教化的观念》在论述方式上的···

【温海明】文与悟：“良知即是易”的意本论解读

本文基于《周易明意》意哲学的角度研讨阳明易学相关材料，力图穿透学界之前对阳明易学的文本诠释，并借助《周易明意》意本论哲学境界来领“悟”阳明易学材料与其心学哲学的内在关系，从而从意本论角度深入剖析和建构阳明心学“良知”与其易学哲学的关系。

【王学典】儒学与自由主义展开深度对话是中华文化走向世界的必由之路

儒学的特点是把社会治理建立在道德感召力的基础之上，“为政以德”，以德性为中心；社会主义是把社会治理建立在高度政治认同的基础之上；自由主义是把社会治理建立在法治信仰的基础之上。儒学必须与自由主义大张旗鼓地展开全面对话，这样才能推进儒学在现代世界的发展。

【方朝晖 余治平 刘梁剑】在实践中融合：中西之学三人谈

在认同中西学问之间需要相互借鉴和交融的前提下，需要辨明二者之间的区别：西学以满足好奇心、为求知而求知为内在动力，而中学则关注修身养性和解决实际问题；前者是求知传统，后者则是精神信仰传统。学问的不同亦要求不同的学科分类方法。与传统的四库、六艺、七略的学科分类方式不同，西方学科分类体系并不适合中国传统文化精神，并···

【王杰】团结起来建设北京儒林 为促进文化强国做贡献

非常高兴参加今天这个会议。首先，我谨代表中国实学研究会、全国儒学社团联席会议秘书处，向北京儒学文化促进会第一次会员大会的成功召开表示热烈祝贺！对以柳河东为代表的第一届理事会及组成人员的当选，对全体成员能够成为北京儒学文化促进会的创会会员表示诚挚祝贺！

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