徂徕书院因徂徕山而得名。徂徕山位于山东泰安市,其主峰太平顶与泰山玉皇顶对峙。早在《诗经》里就有“徂徕之松,新甫之柏”的赞美。徂徕书院设于徂徕山西北长春岭。今天,在长春岭处,只有几间房屋,几块断碑。此处被称为“作书房”,这就是徂徕书院部分遗址。
徂徕书院因徂徕山而得名。徂徕山位于山东泰安市,其主峰太平顶与泰山玉皇顶对峙。早在《诗经》里就有“徂徕之松,新甫之柏”的赞美。徂徕书院设于徂徕山西北长春岭。今天,在长春岭处,只有几间房屋,几块断碑。此处被称为“作书房”,这就是徂徕书院部分遗址。
12月21日,正值农历庚子年冬至日,是亚圣孟子逝世祭日。钟磬泠然、佾舞翩翩,庚子年冬至祭孟大典在孟子故里山东邹城的孟庙内举行。
1652年,操江巡抚李日芃于安庆府创建“培原书院”。1733年,培原书院被确立为官办省学,三年后正式定名为“敬敷书院”。
1652年,操江巡抚李日芃于安庆府创建“培原书院”。1733年,培原书院被确立为官办省学,三年后正式定名为“敬敷书院”。
来到文庙,正是午休时间。伏天的骄阳似火,四周静悄悄的,没有人过往,只有树叶在热风中慵懒地摇曳。庙的每一扇窗门紧闭,像是睡去的眼睛,把光芒藏在了梦中。
儒教研究需要“回到儒教自身”以寻求关于“儒教”的切己描述。儒教作为“社会存在”, 是一种公共—集体的“行为方式”,具有自身的结构和功能,并通过观念性和物质性的“结晶化”形式表现自己。“儒教形态”是对儒教结构功能及其历史特征的指认, 也包含对儒教得以奠基的存在理解的说明。
如果我们不执于一端而强作分别,就中国传统自身来说,“儒学”虽偏重于创造性的精神活动,实际上并不存在脱离“儒教”整体的“儒学”或“儒家哲学”,创造性的精神活动与政治的、社会的、生活的实践活动是交织一体而互动的。“儒学”从“儒教”中被抽离出来而成为“哲学”,这正是“儒教”历史病痛的“症候”。
“中国儒教”的当代建设应该走“铸新魂、塑新形、赋新体”的道路。这里的“新魂、新形”, 其所谓“新”不是“新旧对立”之“新”, 而是“周虽旧邦, 其命维新”之“新”。至于“新体”, 是指当代和未来中国与世界的社会存在和文化发展。如何理解这个“新”, 需要儒者对于中国与世界的社会发展和文化运会的前瞻和把握。
为缅怀至圣先师、弘扬中国优秀传统文化,由南楚古都主办的祭孔大典于9月27日上午在妙音坊隆重举行。
2020年9月28日,珠海市南山书院南山学堂祭孔活动在学堂本部一楼大厅举行。此次活动,特邀了部分家长代表参与。本院院长夏凡先生主持了本次祭典。
文庙祭祀的存续并非仅仅系于人君之私念与朝廷之推崇,更深层次的原因还在于孔子之道所蕴含的价值理念与行为规范为整个中华民族所共同遵循,客观上能够起到巩固政权合法性、凝聚社会共识的作用。
甘肃省军区原副政委杨耀春,天水市人大常委会主任蒋晓强,市人大常委会副主任、天水孔子文化研究学院院长安志红,市政协副主席苏定武,市人大常委会秘书长杨坤及各界社会代表500余人参加祭祀典礼。著名主持人马京园先生、杨海芳女士主持了祭祀典礼。
典礼在庄重典雅的古乐声中拉开帷幕,参会领导庄严肃立,神情庄重,与全体师生齐声诵读《论语》经典名句,朗朗书声回荡在中恒上空。祭孔大典仪式后,中恒学校全体教职员工带领高三学子及家长走向成才路, 跨过状元桥,迈入成人门,步入成人礼会场,参加下一项庄重盛典——“十八岁成人礼”仪式。
纪念孔子诞辰2571周年祭祀仪式在孔氏南宗家庙举行。祭祀活动在庄严、浑厚的《大成乐》中开始,孔子第76世嫡长孙孔令立向孔子像晋香。随后,学生们向孔子像敬献五谷文房四宝。全体参祭人员向孔子像行鞠躬礼,并合唱《大同颂》。受疫情影响,今年的祭祀典礼除了缩短流程,更是首次在网络平台举行“云祭祀”。
湖南汨罗屈子书院是为了纪念与弘扬屈原爱国主义精神而建立的祭祀、讲学与培养人才的场所,创建于北宋大中祥符年间(1008—1016年),又名汨罗书院、清烈书院、屈原书院等。
湖南汨罗屈子书院是为了纪念与弘扬屈原爱国主义精神而建立的祭祀、讲学与培养人才的场所,创建于北宋大中祥符年间(1008—1016年),又名汨罗书院、清烈书院、屈原书院等。
至圣先师,万世师表。为了集中展示全球各地祭孔活动, 特别编选年度图集,以飨读者。
2020年9月25日上午10点,庚子年武威纪念孔子诞辰2571年释奠礼,在武威文庙隆重举行。220名居住在武威、金昌、兰州的孔子后裔参加祭孔大典。
一座城市,如果没有山水的点染,总觉得缺了几分灵气。星城长沙,湘江西岸,一座不高的山,融秀丽的自然风光与深厚的人文底蕴于一身,古人认为它是南岳衡山七十二峰之一,乃南岳衡山之足,故有岳麓之名。
青春儒学
民间儒行
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