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【林桂榛、陈乔见】关于孟子“乃若其情”的讨论（一）
朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章云“情者，性之动。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。
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【林桂榛 李健等】关于荀子“性朴”论的微信讨论（二）
天性人性分离，性朴和性恶不矛盾。天性人性不分离，性本身就是恶。这两种情况来看，荀子并非矛盾。
【林桂榛 强中华】关于荀子“性朴”论的微信讨论（一）
荀子说“性朴”，主要是强调此是生而具有的，非后天习得的。生而具有的朴质，里面究竟隐含哪些具体内容？荀子至少看到了知觉之性、智慧之性、欲望之性，也许还有微弱的道德之性。其中，欲望之性中有恶的萌芽，此即“性恶”之性。
【林桂榛】礼赞宝鸡并过秦岭入蜀·外一首
陇头陕尾，汧漆之间。渭上诸原，福地岐山。兴周壮秦，大国雄蟠。封疆列侯，帝王驰幡。
【林桂榛】1960年代山东曲阜《讨孔战报》28辑总目录
本总目录附有编自《讨孔战报》的《彻底砸烂孔家店！》第一集全书目录，本总目录据原件录入整理，原件见附图。本总目录于每辑上的图片不计不录，于每辑上的毛泽东、林彪语录及其他宣传标语不计不录，于原无署名的文章在作者项上予以空缺如故，并于原件个别排印错字误字在编录时予以更正，且加［ ］文字为整理者所加。
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【林桂榛】论孟荀天人论的差异
孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《尽心上》“心→性→天”的理论以及讲“诚—圣”等，反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义，有就“天”言“性善”的复性、保性论以及扩性论，这是孟子“距楊墨”时吸收了墨家及道家思想的一种痕迹。荀子的天论并不来自道家思想，而是来自子弓易学，荀子不求天人沟···
【戴季陶】民族扫墓与祭孔之意义（林桂榛整理）
本文系戴季陶（戴传贤、戴天仇）著作之单行本，全文为戴季陶手迹，线装19页，有虫蛀之损。作者自署时间是1934年作，实际印制年份不详。本文单行本封面题“民族扫墓与祭孔之意义孝园先生命题陈天锡敬署”并有“陈天锡印”红色钤印一方，另文末作者署名后有“戴传贤印”、“季陶”红色钤印二方。原稿无标点，点读整理时录为简化字，凡校正处标以···
【林桂榛】说秊岁载时四字贺新年
秊者年也，古从禾从人（或千/壬，如仁本忎从千，如圣本聖从壬），执禾（禾实/禾果）以庆或收成年头义。
【林桂榛】孟荀人性论的分歧与精义
人性论是天人论之枢纽，更是社会与人生论之基石。孔子不言人性善恶，只说“性相近也，习相远也”、“少成若天性，习贯如自然”（贯同掼通惯），但孔子之后的孟子、荀子却各著书说“性善—性恶”并流传甚广。古来饱学者于孟荀人性论素有理解差异，近来一些浅者的臆断燕说更致其扑朔迷离甚至紫之夺朱。
