《中华》专题片纲要

作者：余东海

来源：作者授权 首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申十一月初八壬戌

          耶稣2016年12月6日

本片旨在从文化的高度、文明的广度和历史的深度，呈现中华的立体形象。

让世界了解中国，更要让中国人了解自己，了解中华，了解中华的历史、文明、文化和道德，了解历代圣贤君子英雄豪杰的伟大，让越来越多的人知道，中华不仅是地理和民族概念，更是一种文化模式、文明形态和命运共同体，有自己的悠久历史和远大理想，有自己的光辉道路和坚定信仰，有自己别具特色又高度普适的价值观、人性观和世界观。

中华，中国和华夏。古人云：“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”也可以说，中是中庸之道，中道，是中华的道德灵魂；华是中道之国，中国，是中道的政治载体。只有成为中国的家，儒家才能成为人类精神之家；只有成为儒家的国，中国才能成为地球最好的国。儒家的复兴与中国的振兴同步，儒家的理想与中国的未来同频。

尊儒是最好的爱国。尊儒落到实处，必然爱国，否则尊儒没有根基；爱国到了深处，必然尊儒，否则爱国没有深度。

中华与儒家相辅相成，相依为命。没有中国，儒家将失去实体依托，飘萍浮梗，就像失去身体的游魂；没有儒家，中国将失去精神栖居，名存实亡，就像失去灵魂的躯壳。作为中国的主体文化、意识形态和指导思想，儒家的道路自信、理论自信和制度自信，所指向和代表的就是中华。

本片分为六集，从六个方面为中华画像，分别为：人类圣经，中道信仰，中华君子，王道政治，华夷之辨，大同理想，主要内容如下。

第一集、人类圣经

经史子集，诗词歌赋，琴棋书画，都属于中华文化范畴。经即儒家经典，是中华文化的核心和骨干，是真正的中华圣经，人类圣经。圣学即良知学，是指导有志之士致其良知、成就仁德的最佳导航。人人皆有良知，人人良知平等，所以说每一个人都是天生的儒家。若能致良知，见本性，人人皆可以为尧舜。

圣经出自圣人，或为圣人编辑传述，或为圣人言行记录，所传述阐发的是圣人之道，即尧舜之道，文武之道，孔孟之道，中庸之道。借用现代话语，可以称之为中道主义、仁本主义。《尚书》敬天，是敬此道；孔子成仁，是成此道；《大学》明明德，是明此道；程朱存天理，是存此道；阳明致良知，是致此道。儒家传道弘道行道指的就是这个道。

圣人、圣经、圣道三位一体。圣人是最高证道之人，对圣道的证悟最为圆满；圣经是最佳载道之文，对圣道的阐述最为中正。通俗地说，圣人是历史上最好的人，圣经是人世间最好的经典，适合每一个人学习；仁道是人类最正确的人生道路和社会道路，为人类提供了最为正确的道德标准和政治标准。

佛教称佛陀说法之音为圆音。圆是缜密、周全、圆满义。儒家圣经圣言也可称圆音，正经理论和圣人言论，无缺陷，无漏洞，无瑕疵，无流弊，大中至正恰恰好。

志士仁人，风雨重温洙泗梦；千秋万代，光明长仰圣贤心。本集介绍圣经的价值和作用，包括圣学的妙理，圣道的要义，说明圣家思想的重要现实意义和深远历史意义。重点介绍儒家“三本”：道德以仁为本，政治以民为本，在人与物、人与神关系上以人为本。

第二集、中道信仰

宗教必有信仰，有信仰未必是宗教。儒家有信仰而非宗教，超宗教。中道信仰即仁本主义信仰，是真正中华特色的信仰。中道，外开王道，可以安邦定国，安立人民福祉；内为信仰，可以安心定性，安顿人类心灵。

关于中道的圆满，历代大儒公认，圣经一再强调。著名的“十六字心传”说“允执厥中”，朱熹说“中者，无过不及之名。”无过不及的中道，当然圆满；子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”不偏不易的天下之正道定理，当然圆满。

中道信仰即仁本主义世界观，是中华文化最深层的内核。本集重点介绍之。

有唯物主义、唯心主义、神本主义等各种世界观。要做好中国人，实现中国梦，就有必要树立中国人的世界观。仁本主义世界观就是中国传统世界观，大中至正，可以导出高度正确的人生观价值观，开出美好的人生和社会道路。同时，仁本主义信仰正好对治中国信仰缺失的膏肓之疾。树立良知信仰，内致良知，外求良制，恢复良俗，重建中华。这应该成为每一个有志之士努力的方向。

如果允许，可以略辨儒家的宗教性与宗教化问题。儒家具有宗教性，但不是宗教，不能宗教化。儒家追求的是政治化，上升为指导思想，拥有宪法地位。

第三集、中华君子

建立了中道信仰的人，就是君子。儒家中道，信解行证，对于儒者来说，信仰是基本，是区别儒与非儒、君子与非君子的重要标准。

君子是一个重要的儒学概念。《论语》中这个概念出现了一百多次，对君子的风范和特征有过深入阐释和描述。儒学即仁学，良知学，君子之学。儒者有士、君子、贤人、圣人、大人之别。分而言之，士为准君子，是君子的准备阶段。用孔子的话说，“十有五而志于学”为士，“三十而立”为君子，建立了基本人格。

信解行证，君子对仁性（良知）虽然未能实证，但有了相当的信仰和理解，言行一致。圣贤为君子之大者，大人为圣贤君子有位者，即德位相称者。合而言之，士、君子、贤人、圣人、大人都可以纳入君子概念之中。

君子是真正的中华精英，是追求王道、建设中华的核心力量，也是正义事业取得成功的重要保证。君子的数量和地位，决定着政治和社会的文明程度。君子自有君子风范或圣贤气象。本集介绍君子的各种品格特征和成就君子的途径方法。

第四集、王道政治

儒家制度是礼制，政治是德治，道路是王道。王道政治就是中华文明，即仁本主义文明。

内圣外王，一体同仁，同时各有侧重，《书经》和《春秋经》属于外王学经典，侧重于叙述和发挥王道大义。王道政治具有三性：人民性、公平性和时代性。

敬天保民，顺天应人，民重君轻，庶之富之教之，正德利用厚生惟和，做好富民工作、科技工作、民生工作，保持社会和谐，这是人民性；《洪范》是一篇关于王道的纲领性文件。其中写道：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这是公平性。与时偕宜，与时消息，礼以义起，礼时为大，时中原则，这是时代性。

儒家的道德和事业都是“苟日新，又日新，日日新”的，圣德王道，都无止境，一息尚存，自强不息。孔子“七十从心所欲不逾矩”，但如果有机会活到一百岁，又会有更精彩的言行，仍然是“从心所欲不逾矩”；尧舜“博施于民而能济众”，他们任何时候都不会认为够了，可以停下来了。

王道有小康王道、大同王道之别，大同王道又有古典大同和未来大同之异。本集介绍王道的政治特征、制度特色、历史表现和最高理想，讲述中华特色的“政教合一”，同时介绍王道与霸道、与民主的区别所在。

第五集、华夷之辨

中华和夷狄之别，即文明和野蛮之别。

华夷之辨不是血统论和民族主义。任何种族民族，只要文明化、儒家化到一定程度，就进入中华的范畴。这就自然超越了种族主义、民族主义的狭隘。

中国一人，天下一家，民胞物与，大爱无疆。同时，爱有差等。《春秋》之义，内诸夏而外夷狄，就是差等原则的政治体现。夷狄没文化不文明，故外之，非民族歧视也。夷狄只要儒家化，就可纳入诸夏范畴。“吾闻夏变夷者，未闻变于夷者也。”以夏变夷，就是让夷狄文明化。

对于夷狄，中华的基本态度是“耀德不观兵”。《国语•周语上》载西周卿士祭公谋父谏穆王事，其中提到五服之制。依照此制的规定，对于要服的蛮夷和荒服的戎狄，即使他们不进贡不归服，只能“让”（下令批评）和“告”（文告规劝），不能征伐。如果批评规劝无效，天子唯有“增修于德而无勤民于远”，不能劳民兴师去远征，即“先王耀德不观兵”。

耀德即修文德。孔子说：“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”（《论语•季氏》）远人就是指四夷。孟子主张“抚四夷”、“不忘远”、“保四海”、“兼（怀也包也）夷狄”，都是耀德的表现。当然，如果夷狄来犯，那就要毫不客气地攘之。春秋时期王纲不振，管仲的霸道能够尊王攘夷，得到孔子相当程度的肯定。

本集阐述华夷之辨的理论依据和历史演变。

第六集、大同理想

中国一人、天下一家的义理，己饥己溺、民胞物与的情怀，导出天下为公、选贤与能的政治理想，是逻辑的必然。儒家是中华文明的文化基础和道德核心，是中华民族的核心凝聚力。儒家的复兴将与中华的复兴同步，世界终将迎来新一轮中华文明的辉煌。

儒家的眼光和理想是世界性的。在仁本主义思想指导下重建中华，继而重建大中华文明圈，继而追求“首出庶物，万国咸宁”的全球大同理想。这是中华君子的历史责任。大同就是全球中华化，万国协和，万族协和，天下归仁。

尧舜禹前三代，可称为大同的古典模式。（详见东海《儒家文化实践史》一书）

其基本原则是：“大道之行也，大下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记礼运篇》）

未来的大同社会同此原则，未来新礼制即中华宪政，可以充分汲取容纳古代禅让制和西方民主制的精华。

马克思认为人类终结于共产主义，福山认为自由民主是人类历史的真正终结，邪正不同，都是昧于德性的思想狂妄。人类文明进步永无止境，文化的发展、道德的上升和制度的完善无止境。即使大同理想实现，也非历史的终结，而是意味着人类更新一轮更高一级的文明的开幕。

2015-11-21于南宁

注：这份“专题片纲要”是去年应友人之邀而写，因故一时未能实施，特供刊发于《儒家邮报》刊发，以待有缘。

责任编辑：柳君