不乐不是学，不学不是乐 ——《《论语新识•学而篇》第一章

作者：刘强

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月廿二丁未

         耶稣2016年9月22日

1.1子①曰：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎③？人不知而不愠，不亦君子乎④？”

【今注】

① 子：古时对男子的尊称。这里指孔子。

② 学：觉也；效也。时，按时；时常。习，实习；践行。说（yuè）：通“悦”，喜悦。

③ 朋：朋友。这里指来学之弟子。《礼记》郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”乐：快乐。

④ 愠（yùn）：怒；生气。《论语》中，君子有两义：一指有位者，一指成德者。这里指后者。

【今译】

孔子说：“学习了知识和道理，并能将其时时实习和践行，不也很开心吗？有志同道合的朋友从远方来，相与切磋与讲习，不也很快乐吗？别人不了解我，我并不恼怒生气，不也是君子应有的修养吗？”

【今读】

此乃《论语》开篇第一章，实为全书总纲。孔子之学，无远弗届，若得登堂入室，其必由学。孔子之学，既是悦乐之学，关乎生命之总体幸福；又是君子之学，关乎进德修业之内在超越。

“学而时习之，不亦说乎？”当是“学习”一词的来处。“学”有二义：一为“觉”，良知善性，本心自具，启发觉悟，非学莫办，所谓“先知知后知，先觉觉后觉”也；一为“效”，模仿效法，是一切学问之始基，古今中外，概莫能外，所谓“夫子步亦步，夫子趋亦趋”也。“习”，正体字作“習”，是一会意字，《说文解字》（下称《说文》）称：“习，数飞也。”《礼记·月令》：“季夏之月，……鹰乃学习。”元戴侗《六书故•动物》：“习，鸟肄飞也。……引之则凡数数扇阖者，皆谓之习。”西晋诗人左思《咏史》诗云：“习习笼中鸟，举翮触四隅。”据此可知，“习”之本义为“飞翔”，引申为对所闻之知与所明之理的躬行实践，即学以致用、学而不厌、反复不已、自强不息之意，并非通常所谓对所学知识的机械式“温习”、“复习”。

如说“学”乃关乎“知”，“习”则关乎“行”。孔子此言，又可理解为：“知而能行之，不亦说乎！”王阳明“知行合一”之教，在此已见端倪。阳明说：“知是行之始，行是知之成”，“知行一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录》）换言之，行其所知，才是真知，否则不过是“纸上谈兵”的“为人之学”罢了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改为“行知”，盖亦深忧一般学者重于求知而轻于践行之弊。“学”之不难，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真学问，方得大愉悦，才能好学而不厌，乐此而不疲。

钱穆先生回顾其治学生涯说：“我只是一路抹黑，在抹黑中渐逢光明。所谓光明，只是我心中感到一点喜悦处。因有喜悦，自易迈进。因有迈进，更感喜悦。如此循环不已，我不敢认为自己对学问上有成就，我只感得在此茫茫学海中，觅得了我自己，回归到我自己，而使我有一安身立命之处。”此真可谓“学而时习之，不亦说乎”的最佳注脚。可惜今人不解圣意，以为“学”乃纯为求知，“习”即反复“温习”，抽离了学问本身所蕴含的学在己身、道在行中的实践意义，故而使学习过程偏重于“记问”、“作业”，使学习目的执着于“考试”、“求职”，求知与行道两不相关，自然失去学习的快乐。今之学童“苦学”日久，由“厌学”以至于“废学”，甚至高考前撕书烧书，自然也就不难理解了。陆游诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”其斯之谓欤！

“有朋自远方来，不亦乐乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”、“友朋”者，均可通。“朋友”二字可拆开解，如旧注云：“同门曰朋，同志曰友。”又《礼记·曲礼上》：“礼闻来学，不闻往教。”故此“朋”字，可作慕名来学的“朋辈”、“同侪”解，犹今所谓“同窗共学”之学友。何以“有朋自远方来”而能“乐”之？其“乐”何来？窃以为其乐有三：朋友或师弟子之关系，不同于血缘亲族，前者以道义合，后者以亲情合；有朋自远方来，足证“德不孤，必有邻”、“道不远人”，此一乐也。古代交通不便，“道阻且长”，必是近者先悦，而后远者始来，孔子门下三千弟子，通六艺者七十余，正孟子所谓“得天下英才而教育之”，此二乐也。又，《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”同道问学，贵在切磋琢磨，疑义与析，“以文会友，以友辅仁”，“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，不如此则不能“博文而约礼”、“下学而上达”，此三乐也。

今按：孔子此言，放在“开学典礼”上致辞最佳，前一句谈“乐学”，颇有“励志”之效；后一句谈“乐教”，隐含“自勉”之意。良师循循善诱如此，虽不能至，心向往之！

“人不知而不愠，不亦君子乎？”前两句谈学习、朋友之道，此句则话锋一转，专论君子修道成德之境界。“君子”一词，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子则赋予“君子”以道德内涵，使“君子”成为一高于世俗爵位之理想人格。《尚书》所谓“君子在野，小人在位”，更是彻底消解了“君子”的政治意味，而成为道德人格之高标懿范。故孔子之学，亦可谓君子之学。是君子则必须修身，欲修身则必先修心。“不愠”，不是勉力为之的“喜怒不形于色”，而是一种心性修养的工夫和境界，与颜回的“不迁怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十岁达到的“耳顺”之境。“不愠”，正是在“君子之道”上反复“时习之”的必然结果。

“人不知而不愠”，点明人我关系之互相对待，首先要讲“恕”道。孔子崇尚“为己之学”，为己之学但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，丝毫不妨碍自己之精进，而自己不知别人，则须扪心自问。故本篇末尾一章孔子又说：“不患人之不己知，患不知人也。”此类表述《论语》中反复出现，无非告诫世人，在处理人我关系时，要能“严以律己，宽以待人”。这与“己所不欲，勿施于人”之“恕道”原则，互为表里，如出一辙。孔子之所以能做到“不怨天，不尤人”，关键处在此。其次，“人不知而不愠”亦暗示人我关系更要讲“中道”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“愠”者，怒也；“不愠”即“不怒”。怒是人类情欲之极端状态，“人不知”而“我不愠”，正是情感表达“发而皆中节”之“中和”状态，故亦合乎“不偏不倚”、“无过无不及”的“中庸”之道。这是君子人格修养工夫的难得境界。

本章三句看似了不相关，实则牵一发动全身。《周易·象传》云：“君子以朋友讲习。”正好可把这三句贯穿起来。盖君子之道，其必由学，“学而时习”，即“博学”而“笃行”，唯有学在己身，知行合一，方可进德修业，成为君子。君子成德之后，必有影响，含章内映，潜德流光，故能引来朋辈同道，相与切磋，讲习不倦。又因人之求学，资质各异，进路不同，浅深有别，故君子面对质疑、误解、非议甚至毁谤时，要能坦然临之，淡然处之，焕然释之。“人不知而不愠”，实即是从消极一面承接和回应“学而时习”之“悦”与“有朋远来”之“乐”。从“悦”、“乐”到“不愠”，无不关涉人之情感与心性，故孔子之学，不妨可谓之“生命悦乐之学”。有了这份悦乐，人才能心安理得，安身立命，允执厥中，与时偕行。

责任编辑：柳君