读书须锻造出属于自己的“寸铁”

作者：王立新

来源：湖南教育新闻网

时间：孔子二五六七年岁次丙申三月十九日丁丑

           耶稣2016年4月25日

【专家简介】王立新，深圳大学文学院教授、博士生导师，学术委员会副主任，国学研究所研究员,兼任北京大学湖湘文化研究会顾问、武汉大学中国传统文化研究中心兼职教授等。主要从事中国传统文化和思想的教学与研究，在宋明理学、湖湘文化的研究领域取得丰硕成果。著有《从胡文定到王船山：理学在湖南地区的奠立与开展》等多部学术著作。先后在湖南教育电视台“湖湘讲堂”栏目主讲《天地大儒王船山》《理学开山周敦颐》;在深圳电视台主讲《自然生态和心灵生态》《中国的圣人和圣经》;在哈尔滨电台主讲人生哲学,在湖南人民广播电台主讲《论语《老子》等传统经典。

记者余孟孟

读书是精神的滋养，读书是心灵的还乡。4月23日，世界读书日，在第五届湖湘教师读书论坛上，著名学者、深圳大学教授王立新先生以《读书创造人生》为题开坛布讲。他对中国人的读书现状和目的进行了直接的分析，对历史上的优秀读书人，特别是宋明湘贤的读书境界和思想进行了独到的阐释，希望当代中国人读书，要从功利主义的阅读，走向人文精神的阅读；从“活命的阅读”，走向“生命的阅读”；从世俗琐碎的“小阅读”，走向能通达天地大道的“大阅读”。真正读透一两部经典，从而切实做到明理、亮心。

读书是育人成人的重要方式

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这两句名言影响了无数人对读书的看法和期待。通过读书考取功名、获得财富、揽入美人，确实是读书的一部分功能和价值。然而，如果只把这些当作了读书的目的，那就把读书看低了、也看偏了。读书更重要的价值和意义在于，对一个人精神世界的滋养、哺育和陶冶，从而使这个人成为一个真正的人。

上学也叫读书。学校教育也主要是通过引领青少年学会读书、爱上读书，从而将读书所学的知识和智慧再应用于社会和人生来实现的。然而，全国各地有很多以“育才”为名的学校，即育才学校，却很少见到叫“育人”的学校。当前的现实是：不管叫不叫育才，所有的学校都在积极地追求育才；不管会不会育才，所有的教师都在标榜育才；不管懂不懂育才，所有的家长都想育才。

其实，学校首先是一个通过读书来育人的地方。育人，是学校的核心目的。即使是追求育才，也应该是通过育才来最终实现育人。教育首先应该考虑的不是培养哪一方面人才的问题，这是急功近利地追求技术化、数量化、标准化的功利主义价值观在教育领域的显现。

“十年树木，百年树人。”教育是慢的艺术，要通过潜移默化和“润物细无声”的力量，逐渐培养出一个具有鲜活生命力和高尚情操，同时又富有无限创造力的人。在这种意义上，不管什么样的技术高手、专家能人，首先都必须是一个实实在在、有血有肉、有品有格的人。这种人的身上始终闪烁着人文精神的力量，始终是走在更善良、更宽容、更高尚的路上的。

因此，读书最要紧、最核心的意义不是获取名利，也不是成为某方面技术高手和专家，而是养成高尚的精神情操，使自己成为一个真正的人。天地大儒王船山先生在其所著《读通鉴论》中就说：“见之功业者，虽广而短；存诸人心风俗者，虽狭而长。”这话也可理解为：为功业名利而读书，其效果是短命的；为人心风俗而读书，其力量则是悠远的。

读书须“有见处”

宋明理学是中国思想史发展的第二次高峰。其思潮兴起时，学派林立。在诸多学派当中，人们把南宋时期在湖南地区形成的以胡安国、胡宏、张栻等人为代表的理学学派称之为湖湘学派。湖湘学派的代表人物都是富有精神气象的读书人，正是有了这群读书人在历史舞台上的华丽身影，湖南才有了“惟楚有材，于斯为盛”美誉，也才有了“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”的豪情。

如果说胡安国是湖湘学派的创始人，那么，其子胡宏则可称得上湖湘学派的奠基者。胡宏因长期寓居湖南衡山五峰之下，人称为五峰先生。五峰先生自幼有志于学，淡薄功名利禄，隐居湖南衡山二十多年。他创办或主持了湘潭的碧泉书院、南岳的文定书堂、宁乡的道山书院，潜心讲学育人。

五峰先生对弟子们的教学方法，遵循《中庸》提出的“学、问、思、辨、行”的原则。所谓“学”，主要就是读书。怎么读书呢？他对弟子说：“读书一切事，须是有见处，方可。不然，汩没终身，永无超越之期矣。”

读书关键在“有见处”。什么叫“有见处”？

首先指要在读书的过程中，从文字中读出义理和经世的方略来。这就要求读书的人努力克制那种浅尝辄止、自以为至足的毛病。他明确告诫弟子：“今之学者，少有所得，则欣然以天地之美尽在己，自以为至足矣。今当以速成为戒尔。”

读书“有见处”，还指要从书中读出文字以外的精神来。五峰先生有个学生，家境不错。他在自家附近开了一小块地，种起菜来。不久，便有人开始嘲弄他：“一个正经读圣贤书的人，怎么能种菜呢？岂不有辱斯文！”这个学生觉得颜面无光，认为自己不该做自认为不符合读书人的事。他便写了封信给自己的老师。五峰先生回信教导弟子说，历史上高洁的读书人如管宁、陶渊明等，都是在读圣贤书的同时，自己种菜。怎么读书人一参与体力劳动就不是读书人了？圣贤并没有这样教导过我们啊！可见，五峰先生教导弟子读书，不是要弟子们恪守书本中的内容，而是要从书的文字中读出人生和生命的真谛出来。现代有些读书人，书读多了，学问做大了，便觉得自己很了不起了，很多事情不必亲自做了，而丢给家人、助理、秘书了。这样的读书人就是读书没读到“见处”。

读书“有见处”，还包括读书要根据社会和人心向背的需要，做出取舍。我们读《三国演义》，当诸葛亮跟曹操、司马懿等人每每进行勾心斗角、运用心机的时候，我们总觉得诸葛亮是最了不起的。其实，诸葛亮在中国历史上的地位和形象，完全是湖湘学派的胡寅、张拭，以及闽学的朱熹他们造出来的。诸葛亮自比管仲、乐毅。如果站在功利的角度上，可以说管、乐是能人；但若站在人文的立场上，他们就成了君主强取豪夺的帮凶。湖湘学派读书人站在当时南宋偏安一隅的现实情况下考虑，必须造就出一位“鞠躬尽瘁，死而后已”的贤相、圣相形象。张拭等人便有意识忽略了孔明自比管乐的事，而将他为国为民、智慧高尚的事迹和形象不断放大。这便为诸葛亮成为圣贤奠定了基础。

可见，读书“有见处”，方能察人之所未察，识人之所未识。

读书须锻造出属于自己的“寸铁”

读书读得多就好吗？读书按照所谓的“必读书目”就能读出真学问吗？未必。

首先说多。有人看书，论篇、论页、论一月读多少书，一年读多少书。其实，这不是读书，是数数。这样数着、赶着、算着地读书，离真正的读书越来越远，人会越读越迷茫。这也不是真正的博览群书，而是杂乱无章。对此，胡五峰先生认为，读书要读出效果，读出益处，取得更大的成绩，首先就要区分博与杂、约与陋的概念。他说：“学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋。杂似博，陋似约。学者不可不察也。”读书学习，一定要视野开阔、涉猎广泛，尽量拓宽自己的知识面。但博却不等于“杂”，“杂”是缺乏系统性的胡乱读书，也缺乏目的性和规划性。另外，读书除了注重“博”外，还要注重“约”。它是指读书要抓住重点，掌握核心的知识领域和方向，并在这个领域不断深入下去。但“约”不同于空疏而浅薄的“陋”。

说到“约”，也就是“精”，这是读书最核心的要义。现代人读书易于博，也往往失于博，不懂得精读一本书、读透一本书的价值和意义。南宋时期，禅宗名师大慧宗杲，看见有人在练武，他一会儿刀枪剑戟，一会斧钺钩叉，一会又鞭锏锤抓，练得虎虎生风，十分精彩。宗杲说“一看便知不是杀人手段。我有寸铁，便可杀人。”朱子把这个故事讲给学生们，用来指导学生读书。意思是说：杀人是不必用这么多兵器的。什么意思？要杀人，精熟的“寸铁”在手即可。所以，朱熹教导人读书，特别强调广博基础上的精读，要品味出书的真精神。

王立新先生新作《大宋真天子》好评如潮。有人问他读了些什么书才能写出这样一本书？他回答：其实主要是王船山先生的《宋论》，其他书籍都是些材料，最终要靠对于历史的真实见地，把这些材料“熔铸”成书。可以猜想：如果把王立新所读的与宋太祖相关的所有书给另外一个人，这个人也未必能写出这样一本《大宋真天子》。因为这个人读书没有自己的“寸铁”。王立新先生一再说，几十年来研究文史，他读书不少，但“用来杀人”的“寸铁”，就是王船山。王船山的著作就是他研究、写作、讲学的“寸铁”，就是他在学术的园地里耕耘、收获的“寸铁”做成的锄杷等农具。

读书有没有自己的“寸铁”、有没有“锻造成”自己的“寸铁”，这是一个人是否会读书、是否懂读书的标志所在。不同的人会有不同的“寸铁”。有人的寸铁是王阳明，有人的寸铁是曾国藩，有人的寸铁是《论语》，还有人的寸铁是杜威，不管这个寸铁是什么，只要它在，其他一切书籍都只是自己读书的材料而已。惟其如此，读书才能真正做到读有所得、读有所见。

为“明理”和“亮心”而读书

一个人为什么要读书？读书对人的生命成长究竟意味着什么？从中国传统文化来看，这是个悠久且重要的问题。晚晴重臣、湖湘大地有影响力的读书人曾国藩就明确说，读书重在明理。他认为，一个人一生快不快乐，不在于做多大官、赚多少钱，而在于是否找到心灵的归宿。读书便是找到心灵归宿的重要途径。他多次说过：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官。”他对子孙的期待只是“但愿为读书明理的君子。”

那么，读书应该明哪些理呢？首先，是天地万物运行、生灭之理。朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。”这个理，其实就是支配天地自然运动的自然规律。其次，是社会发展和人际交往之理。“父子有亲，君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”就是传统中国社会运行之理，也即道德规律和规范。最后，是做人成人之理。读书就要学会做人，做什么样的人，如何做人，怎样通过读书不断提升自己的做人的境界，这些都是读书明理的题中之义。比如王船山就认为读书就要做一个圣贤兼豪杰的人。他说：“有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也”。豪杰，是成就圣贤的“前导”阶段。读书人要做圣贤，首先要有勇气冲决世俗的网罗，先做一个不甘沉沦在琐细的生存事务之中的豪杰。

除了“明理”，读书的另外一个重要意义就是“亮心”。如果说“明理”是读书向外求，那么“亮心”就是读书向内心。何谓“亮心”？就是擦亮我们被世俗所覆盖和遮蔽的那颗晶莹剔透、纯真无邪的心灵，从而呈现出它的本来面目。胡五峰先生就从人自我的本心出发，认为“人有不仁，心无不仁”。他还说“人尽其心则可与言仁矣，心穷其理则可与言性矣”。所以，五峰先生教导弟子读书时，要存疑、精思、讲论，进而力行，最终让自己的内心世界澄明亮堂起来。对现代人而言，这一点尤为重要。很多人事业有成，财大气粗，每天忙忙碌碌地，但却活得不幸福，心灵得不到归属和安宁，十分浮躁。通过读书，其实可以逐渐净化心灵，洗去附着在心上面的污垢和杂质，让人通明快乐起来。

可见，“明理”加上“亮心”，一个人在读书过程中便会真正通透起来。

做一个宋代式的读书人

宋人读书，与其他朝代不同，以人们熟知的唐朝为例来作对比更能说明问题。

唐朝在建国之初，就确立了用功利钓人的方针。唐太宗所谓的“天下英雄，入吾彀中矣”的得意，虽然有招揽人才的欣喜，但也流露出玩弄天下读书人的隐衷。“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”这句诗最能反映唐太宗的用心。在这种功利主义方针的引导下，唐朝读书人读书的目标便主要在于猎取功名，炫耀乡里。孟郊在《登科后》诗中写道：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”这是标准的功利性的自我表达。李贺在他的《南园》诗中这样写道：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州？请君暂上凌烟阁，若个书声万户侯？”这样的话语有明显贬低读书人的意思。当时中国民间还因此流行一句话，叫“百无一用是书生”。这就是唐朝读书人的功利主义取向。

和唐朝相比，宋朝的读书人却是另一番景象。范仲淹在他的《岳阳楼记》中说：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎’。”范仲淹的做法，后来被大理学家朱熹概括为“以天下为己任”。这种勇于担负责任、不局限于利禄，心系民族和国家的追求，在南宋时依然强烈。胡五峰先生在其所著《知言》里就说：“一身之利无谋也，而利天下则谋之；一时之利无谋也，而利万世者谋之。”又说：“穷则独善其身，达则兼善天下，大贤之分也；达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。”这样的情怀代表着宋代读书人的普遍心志取向和人生目标。

排除一些个例，从大处上讲，唐代读书人重视功名，宋代读书人重视节操；唐代读书人追求才气的发挥，宋代读书人强调理想的实现；唐代读书人强调个人利益的最大化，宋代读书人追求为国家民族做贡献。据此，我们可以说，做一个宋代式的读书人，就更像一个真正的读书人。

（本文经王立新先生审定）

【记者手记】一位读书人的精神气质

文/余孟孟

和王立新先生相识，缘于两年前的一次潇湘文化之旅。对我而言，那次旅行的目的，就是跟随一群文史教授去寻访周敦颐的文化足迹，去感受那传说中的摩崖石刻。在这群教授当中，王立新先生给我留下了深刻的印象：博学、幽默、快意人生。一路上，他总能用自己的独特见识和风趣语言让众人沉浸在欢快的气氛当中。特别是那晚，微风、小雨，我和立新先生拿着小板凳坐在一棵大樟树下，漫谈中国思想和文化史上的趣事。他对人物的评点、对史事的分析、对思想的解构、对学术的辨彰都让我难忘，且受益匪浅。

这次因为湖湘教师读书论坛的事，我和立新先生有缘再次相见，并且非常荣幸地成为他此次讲学的助理和跟班，所见所闻，皆为佳话。对立新先生的精神气质也有了一番真切的感受。

首先，是书卷气。立新先生高大挺拔、儒雅温润，始终散发着一种饱读诗书后形成的高雅气质和风度。《红楼梦》里说：“才华馥比仙，气质美如兰。”用在立新身上也不为过。上次在文化旅行中，他随时吟风弄月、评点古今。特别是在周敦颐故居，他竟当起了导游，给我们讲述濂溪先生的生平，以及他如何援引佛道入儒学，从而成为理学开山鼻祖的点点滴滴。这次，一进他的房间没多久，我们就聊起他的新作《大宋真天子》来。宋太祖是中国历史上优秀的值日生，是真正宽容、仁义的君王，是顺应天道的真天子。聊着聊着，他把书递给我，让我翻到386页看着，而自己却像小学生一样背起书来：“这位不允许别人在卧榻之侧酣眠的英明君主，就在自己的酣眠声中，永远地离开了这个世界，连遗嘱都没有来得及留下。征讨北汉的各路大军，还在不断地向朝廷传送捷报，太祖却再也不能跟他的将士们共同分享胜利的喜悦了……”真令人惊讶，立新先生竟然背得几乎一字不差。此刻，这个人在我面前就是个书生，就是个充满书卷气的读书人。

其次，是豪杰气。立新先生虽然常年在南方工作、生活、讲学，但他却是个实实在在的北方人，骨子里也透着北方人特有的豪迈之气。因为求学和工作的原因，我和学术圈走的比较近，也结识了一些专家学者。他们当中不乏高雅之士，也有书生意气的畅快，但较少有豪杰、豪侠的气概。有些人有的只是市井的俗气和匪气，让人敬佩不起来。立新先生则属例外。记得上次在文化旅行中，他就充满豪气地说：“能与有肝胆者共事，人生乐事也。”一路上他指点江山、笑谈古今。特别是在月岩，自己站在高高的石堆上竟然唱起歌来，我们都为他鼓掌。我还拿起手机录了一段，可惜后来换手机丢掉了，否则又是一段佳话的凭证。这次来长沙讲学，他偷偷告诉我：“身体有些不舒服，肚子疼，总想上厕所。”我便帮他去买了些药。吃完药有些好转，但晚上要和一帮老朋友吃饭，自然免不了喝酒。我劝他尽量不要喝，第二天还要讲课。他却说：“还是喝一点吧，大家难得见一面，不然就扫兴了。”当晚，他与朋友喝酒，我陪着。那种豪杰之气，尤为令人感佩。第二天讲课，他依然激情高涨、豪情万丈，最后竟然还在800人的现场唱起了歌，全场掌声雷动。另外，立新先生推崇的船山先生倡导要做一个“圣贤兼豪杰”的读书人。我想，立新先生的豪杰之气也一定受到了船山先生思想的影响和滋养。

最后，是童真气。除了儒雅的书卷气和粗犷的豪杰气之外，立新先生还有一种气质，那就是淳朴的童真气。从立新先生的脸上，我们看到的永远是幽默的笑脸，即使因肚子疼而引起的皱眉咧嘴的表情，也充满着孩子气，让人忍俊不禁。立新先生学识渊博、功底极深，十多年前就已经是教授、博导了。按常理，这样的人往往高高在上、正襟危坐、不易亲近，但立新先生却平易近人、嬉笑无束。这样的人，人缘自然好，很多人都愿意和他交朋友。就连办公大楼里的保安都和他一起抽烟、谈天说地了。问起他的人生理想，他笑呵呵地说：“就想当一个门卫。白天看门，晚上读书。”真的是孩童气十足。这种时时处处在生活中表现出的童真气，让立新先生显得十分可爱。如果再老十几年，他一定就是金庸笔下那个身怀绝技却童真无邪的老顽童了。其实，经过岁月的历练，还能保有一份童真，这不仅难得，更是一种境界了。中国古代大哲老子就认为，最具智慧的圣人恰恰就像个孩童一样，圣贤就是“复归于婴孩”。我不敢说立新先生是圣贤，但就凭这份童真气，我就敢说他是一个真正脱离了低级趣味，追求高远境界的贤达之士。

 责任编辑：姚远