读“明夷”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权     发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月初五日乙丑

            耶稣2015年12月15日

子曰：“不患无位，患所以立，不患不己知也，求为可知也。”君子务本，不求于外，与时偕行，待时而动。只求修身自得，而不求必能为世所用。有才而能大行其志者，可证明其人之能力。有才而能韬光养晦而行潜龙勿用者，可证明其人之智慧。世人皆知显其才，骋其能，而少有知韬其光，晦其明者，唯圣贤能之。故“明夷”，示人以如何韬光养晦之卦也。《彖》释以“明入地中，明夷”。

如不知韬光养晦，急露锋芒，未得其时而见其能，轻则为俗众所诟病，重则可能有不测之祸患，如杨修见杀于曹操之故事。故孔子言“用之则行，舍之则藏”；老子言“圣人被褐怀玉”；都有韬光养晦之义也。而韬光养晦，须下一番隐忍功夫，有光而不能发，有才而不能用，非大智之人不能为也。故卦辞言“利艰贞”，《彖》释以“利艰贞，晦其明也”。

韬光养晦，明在内而晦在外，内以清明自守，外以柔顺处世，和光同尘，不露锋芒。内以自蕴，外以自保。故《彖》以文王之事喻之：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”

然韬光养晦非随波逐流，与世沉浮之谓也，而是坚贞自守，隐居而求其志，不以世态而易其节操。故《彖》以箕子之事喻之：“内难而能正其志，箕子以之。”

君子知韬光养晦，就要收敛锋芒，不事张扬，如鸟之高飞，低垂其翼，谨小慎微，以避危害。故初爻言“明夷于飞，垂其翼”。还须戒贪戒得，免于外物牵绊，知所戒慎，谨守道义，如孟子之“苦其心志，劳其筋骨”。故言“君子于行，三日不食”，释以“君子于行，义不食也”。然人生于世，倘非随波逐流，即使韬光养晦，亦是特异于群伦，只要身处社会之中，就会遭受非议，此为俗情之常。故言“有攸往，主人有言”。

然韬光养晦，非消极处世，而是志在有得，以暂时之损，以求长远之益，以外在之损，求内在之益，有舍方能有得，此为天道自然之准则。故二爻言“明夷，夷于左股，用拯马壮吉”，释之人“六二之吉，顺之则也”。

韬光养晦之志，有求生命外时空之征服，有求生命内时空之修炼。内时空为本，外时空为末；内时空为形而上，外时空为形而下；内时空为道，外时空为器。而“君子务本，本立而道生”，“君子不器”，韬光养晦之终极仍然是修身而得道，此为内时空之事，而非外时空之事。故三爻言“明夷于南狩，得其大首”，释之以“南狩之志，乃大得也”。而此内时空修炼，非一朝一夕之事，不可急求。故又言“不可疾贞”。

故韬光养晦之道，根在于对生命之觉解，明晓生命损益之道，方能诚意正心，知之修炼，真正对生命负责，此为孔子“为己之学”之本义。以内时空修炼之生命再行外时空之事业追求，内道外儒，方能不离生命宗旨，合于生生之道，此方为韬光养晦之真义。故四爻言“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”，释之以“入于左腹，获心意也”。

而此由内修生命而至外建功业之韬光养晦之道显非常人所能及，必有一番矢志于道，坚贞隐忍之功夫修为，方可能达成。故五爻言“箕子之明夷，利贞”，释之以“箕子之贞，明不可息也”。

儒之修身，与道之修炼、佛之修行，同为求生命之圆满。以此圆满之生命，方可能如孔子一样，“七十而从心所欲不逾矩”，“无可无不可”，达于“无入而不自得”之境地。故上爻言“不明晦，初登于天，后入于地”；释之以“初登于天，照四国也”，达则兼善天下也；“后入于地，失则也”，天下无道，穷则独善其身也。

“明夷”卦上坤下离，明入地之中象。坤道柔顺，大地博厚，明入地中，内文明而外随顺，君子观此之象而知内修自己，以明其德，外济群生，以厚德载物，此为《大学》“明明德”之深义也。故《象》言“明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明”。

责任编辑：梁金瑞