孟子精要·主客关系·东海微言（2015-12-06）

整理者：张利进 

来源：                                                                         

时间：孔子二五六六年岁次乙未十月廿五日丙辰

            耶稣2015年12月6日

#孟子精要#

@有竹居主人刘强：

【良知信仰】 窃谓性善乃孟子反求诸己而又推己及人之良知，属本心自证之信仰而非知识，无所谓片面不片面。

@曾祥文教受：

【孟子精神】孟子的遗产：人权高于主权，主权高于执政权；民有替换执政者的权力；民有迎接外来仁义之师的权力；官员任免权属于国人；反垄断；民族脊梁士，富贵不能淫贫穷不能移威武不能屈；权力不该来自暴力，善战者是罪人……中华民族历经沧桑而延续，孟子精神是支柱之一！

@刘青衢:

【孟学精要】师举孟子遗产者六，可谓得孟学精要。 尤感于心者，亚圣之接孔子而备言心性，契形上之道，导乎宋明理学，而摇夺二氏，重兴圣门，不亦伟乎！夷考当今世相，列有先进盛赞政治儒学，景从辐凑，而体制纹丝不动，何如扬孟子大纛，激良知之光华，一扫异端，再聚国魂，俾本末井然，而后可徐图之。

【儒道之用】外王以内圣为本，政教以心性为本，此孔子德侔天地而删述六经者也，然斯道之行必因时制宜，有常有变。春秋礼崩乐坏，孔子急救以仁礼，战国杨墨塞道，孟子急救以性义，汉宋之间佛老兴而儒门衰，程朱急救以天理，元明学风支离君权专宰，阳明急救以良知，内外皆应事而鸣也。儒道大矣哉，运用之妙存乎君子。

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@刘青衢:

【无极太极】天地生物，性无不在，物物一太极也，未有天地之先，性在而不显，无极也。太极之动静为性之流行，无极之隐微为性之涵育，太极本无极也，故言第一义必透至宇宙洪荒之前，其时冲漠无朕而万象森然已具，观其象则无，感其理则有，所谓无动静非真空也，有动静非失体也，性含动静而主静，如寓其志以帅其气也。

【情由性出】辨未发已发，窃以为当先明所发者何，喜怒哀乐之属皆情也，心统性情，性者，心之体，情者，心之用，情乃由性出也。然又何得而出焉？必有事也。事感于心，性为之动，或喜或怒或哀或乐也，若无事则喜怒哀乐何来哉？故未发者，无事而性未动为情也，已发者，有事而性见于情也。未发之中者，以无事而性静也。

@键田农夫：

【为政以德】或谓政教以心性为本，是恐误读也。心性之学，以赐之达，夫子初亦不欲使闻。十哲之外，必难得闻见者也。若中人以下，更毋庸议也。然不言之道必不远人，无为之教足以成俗，故夫子必曰为政以德也。若德建民立，政治教化悉在兹焉。故汉官威仪初复，天下归心矣！此非文德昭昭，以故近者悦而远者来乎？

【斯文载道】辞章之事，斯文之一端也，亦才情之系而道义之华也，故韩柳欧苏致力以传道焉。夫子亦以庭训垂示，世之君子焉可不加讲求也！然课之以通理则可，责之以演绎则必不齐也。且华而不实者有矣夫！若据此以绳圣贤，则亦过矣！且朱子兴书院，阳明化邹鲁，有功于斯文者不亦伟乎！乃以太冲之赋求之，不亦小乎？

【君君之义】视君如雠，非宜也。夫子以君君为训，意将德位相侔以为天下正者也。后世帝王虽有芟平之功，而无尧舜之德，故必得贤达师之傅之也，此汉以降之大端，至明清犹未改也。乃近人见明清君威，混同极权，是不知君君之义也。且君威加之于臣者也，非加诸民也，臣得一介，亦可为民请命，是古人不患君威而患臣佞也。

@崇儒_梁知一：

 【主客关系】在中国，保持儒学与儒家的政治、文化的主体性、领导性，是必须的当然之义。儒学之于中华，有深沉的历史依据、崇高的天道依据与民族精神的根性依据。同时亦应看到，人类的诸教信仰，既有人性的矛盾性，又有互融性，复有倶荣俱衰的命运共同体性。如何以现代理念握好主客关系，亦儒学中义。

#东海微言#

@余东海三世：

【态度】儒家对耶教应该包容和尊重，但这是儒家主体地位确立的前提下，主人对客人的包容尊重；同时客人要遵守客人的本分，不能喧宾夺主。儒家尊重的是耶教的言论信仰之自由，并非尊重其言论信仰本身。对于包括耶教在内的各门各派的言论信仰错误，儒家拥有不容侵犯的批判自由。

【何之言圣】国人错认圣人久矣。《礼运》说：“圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”这才是值得我们崇拜的中华圣人，真正的伟人。那些不能通达人情、洞晓义理、明白利害所在，不具备天下一家、中国一人的思想情怀者，何足言圣哉。

【人生】有两种人生态度：一种是只问耕耘，不问收获；一种是只问收获，不愿耕耘，耕耘时袖手旁观，收获时勇往直前。对待儒家复兴事业，正确的的态度应该是、当然是前一种。既然认定了仁宅义路为人类最佳宅路，就应该尽心尽力追求建设之。追求建设过程和尽心尽力本身就是一种收获。

 责任编辑：梁金瑞