何光顺：我何以牵挂果敢？（2015-9-09）

整理者：冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月廿七日戊子

             耶稣2015年9月9日

#儒家每日快评#

@何光顺:

【我何以牵挂果敢？】有任先生问我曰：何以牵挂果敢？吾云：凡认同吾华夏文明者，皆为华夏同胞。又何况果敢遗民本为吾华夏文化之血缘胞族。既有血缘相系，又有文化根脉相连。故吾辈不当弃之。此即如父母不弃儿女，又如耶稣基督所谓一百只羊，而不可弃一只。吾华夏古道与儒家仁道在爱人，天下无可弃之民，果敢同胞又何可弃？

#制度#

@史小东 :

【制度1】朱子曰：“今世有二弊：法弊、时弊。法弊但一切更改之，却甚易，时弊则皆在人，人皆以私心为之，如何变得！”技术性的制度缺陷是容易解决的，但与人心及社会风气直接相关的时弊却不是靠制度设计能够改变的。礼义崩溃、世风贪鄙，则制度的漏洞层出不穷，再精致的设计也会由于人的问题而出现问题。

@史小东 :

【制度2】任何制度都不可能没有弊端，制度所显现出来的弊端并不仅仅在于制度本身，它与社会环境有着直接的关系。如果看不到问题的本质而机械单纯地完善制度之形式，就会陷入不断“完善”但永远不能完善的境地。如果缺乏人自身的提升，制度必定越来越复杂，形成“法愈密则规避愈多”的状况。

@斯文V:

【秩序】群体有共识以明权责，成秩序。其本在道德，其末在法律。法者，依道而为者也，道德之底线也。德者，本也，法者，末也。故人多不学法，而不犯。皆在道德，知本则不失于末也。隆德以聚心，严法以取信。自古民无信不立，德衰法弛，治乱之机也。好坏无它，善恶有报而已。善行要有善报，法律要有尊严。

#其他精彩微博#

@山听风_s16:

【文化】中国最丰富的资源，是文化，包容性文化 良善文化。如果对此不以为然，看看东西方文化宗教各种主义的对抗，从历史上基督教与伊斯兰教战乱，到当代中东问题泛滥无解。中国的经济崛起，在文化上也应让西方人感受到中华古老文明的文化亲和力。利益之争，似乎使世界回到丛林时代。还好，有人性在。

@杨万江:

【天下】中国能够在世界恢复天下秩序吗？尽管非完全复古，但中国仍将可望在尊重主权平等的国际法律秩序前提下，遥绪三代尊大一个领袖国家而统领天下以治公事的“大一统”机制及其天下秩序之遗意。这取决于未来50至100年，中国作为巨量国家而通过自身能力和先进性的和平示范及其“有德于天下”是否可能。

@儒生知一:

【分工】在任何一个古典文明中，都强调分工，在柏拉图的《理想国》里，对人之目的-善-本质-应为即在朝向城邦政治、伦理之善的对分工的探讨中展开，关键的问题即是，认不认同基于某种依据的分工和如何分工，古今之变则在于，不接受任何”客观“的分工依据，而只接受求柴搭伙性质的所谓“友爱”。

@环境与体系:

【评《刘强：我们的书院梦——在21世纪中国书院研讨会上的开幕致辞】孔曾孟儒学，本就不为治学而存，是为“正世”而存。存此志，而立之此方案。为了实现正世之志，又附加所需之“辅助方案”。综合之而成孔曾孟儒学体系，辅助学之者之体行成其此志。世众学之而用之，则共识而志一也。在近代自然科学与智能机器已存之时代，古人所难知者，今已极易解。

@键田农夫:

【皇帝祭祀】或以三月三日於新鄭黃帝故里祭拜黃帝為倡，此議恐有不妥也。黃帝祭祀，禮宜有之，然歷世祭祀，乃在黃陵。昔時國共相爭，尚不敢廢其禮儀。某黨且派遣元老前往行禮。故於今日，若崇黃帝祭祀，應明定典禮，如期簡派大員赴黃陵行禮，若驟然易地，實有廢黜之意寓焉，必不可行也。

@键田农夫:

【性别】中也者，天下之大本也，然陰陽固相反相成，故兩性必異道也。今日之言女性主義者，雖藉言性別，而實欲求抹殺性別也。然世無中性之人，女性主義愈盛，則女子必愈強橫而男子愈衰微也。如是女子醉心馳逐而無意撫養，其家必敗，其國必衰，如烘開牡丹，艷而不久矣。吾國女權張而老人社會驟至，亦有以也！

@刘青衢:

【义理】天何言哉，道不自名，强曰之生，宇宙人物皆生之赋，万类不齐，人则形神俱美，为生之精，道之大极也。神妙于形，故良知契于天理，道体最显。若群侪器物，各得所生而等差相保，是全道之广也。生生之道有节，首曰正，各正性命也；次曰和，内外合和也；次曰常，常道恒生也，生正和常，井然成统，大道备矣。

@刘青衢:

【义理】大道流行，万物化生，既往虽灭，赋于新生，天地间唯是生生不息而已矣，蔽于亡而不知存，昧于死而不知生，乃未见道之全，尤未得道之本，若佛悲生苦而求极乐于来世，道厌生短而求不老于仙家，皆见死不见生，欲脱死而实囿于死也，何如上体生生之大道，而开物成务于人世，庶几不负天道也。

 责任编辑：梁金瑞