五四全盘西化，读经全盘化西（2015-5-24）

整理者：冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初七日庚子

          耶稣2015年5月24日

#儒家每日快评#

@王財貴_季謙:

【读经与五四】讀經與五四，都是出於文化的關懷而最終落實於教育以求其實現。但五四以來的教育，是“全盤西化”，是要中國人忘了自己變成西方；而讀經是“全盤化西”，是要民族健康自己以消化西方。五四是由幾個知識份子發動最後以行政體制貫徹到全民族；讀經則是從民間自然興起而勢將影響整個世界。

余东海（@余东海化身）:

【五四】说五四以来的教育是“全盘西化”，太过誉了，实质是全盘民粹化和蒙昧化，所倡导的民主主义和马列主义，既反中华文化而动，也背自由主义而驰，以民主、平等、科学之名义，行反自由、反人权、反科学、反西方之实。

#新文化运动#

@斯文V:

【错位的运动】启蒙运动以中国和古希腊为模板，以人文理性制胜神教，从Dark Age(中世纪)走出，是谓启蒙。中国新文化运动，抄启蒙运动，挖空中华文化人文理性之基础，会有什么结果？还用再说麽？新文化运动唱理性，恰恰是反理性的，唱人文，恰恰是反人文的。新文化运动如此错位，是错位的启蒙运动。照抄之祸，岂胜言哉？

@斯文V:

【新文化运动给了我们什么】新文化运动到底给了我们什么？给了我们什么新东西？没有，它只有破坏，它只展示了士的堕落和道德的崩坏。我们不需要新文化，我们的文化是早熟的文化，是人文理性的大成就，亘古常新。我们不需要新文化运动，我们只需维新变法成功，就不会有二流子学者们祸国殃民的机会了。

#儒佛道#

余东海（@余东海化身）:

【儒佛道】中华政权有正统偏统之别，中华文化也有正统偏统之别，儒佛道两家中，儒家为正，佛道为偏。儒佛道对道德的认知，同中有异，异中有同，因此相互之间，既有相通和共鸣，又有分歧和异议。原则上，相互之间的争论属于中华文化内部之争，佛道对儒家的批判亦与其它异端外道反儒不同。

余东海（@余东海化身）:

【儒佛道】三家区别在于求道、行道之方法，更在于对道的认证。三家都知道，但所知不同：仁心健动，生生不息；佛心空寂，涅槃寂静；道心清虚，虚极静笃。道如大象，佛道各有所得，儒家得其全体。道不同，故求道行道方法因之而异。

余东海（@余东海化身）:

【儒佛道】不仅伊斯兰化是反常化，耶化是非正常化，佛道两家过盛，也非好事，这是历史一再证明了的。东晋南北朝元朝，政治社会问题非常深重，佛道喧宾夺主是要因之一。儒家为主、佛道为辅是最佳组合，佛道有利无弊或利多弊少；佛道如果敌视儒家并凌驾于儒，就会利少弊多，转利为害。

#其他精彩微言#

@孔孟非凡:

【自学】其实许多往圣们都是自学成材，象张载、王阳明、陈白沙等。儒学的根本乃生命之学，只要能切己，何在乎是否科班出身。反倒是自己的自修自悟更重要，系统化学习或许在治学上能有所帮助，但对成圣成贤则未必有用。如近代某冯姓哲学者便是一例。故有志于推广儒道者不必拘泥于出身，应有当仁不让的气魄。

@何光顺:

【心性儒礼】心性儒礼相辅而行，有本有末也。春秋时，古风犹存，圣人倡礼乐仁和，是执两用中而本末兼顾也！时至战国，人心大坏，纲常毁坠，亚圣倡仁政之说，是偏于救治人心之本；荀子专攻礼学，是偏于现世之用。阳明上继战国思孟心性之学，应对有明专制肆虐而利禄侵心之弊，乃欲振心性而有复古道也！

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）:

【答客】仁本主义有三本：道德以仁为本，政治以民为本，社会以人为本。尊重民意，追求宪政，维护人权，倡导四大自由，强调法律人格平等，反对言论罪和文字狱，都是仁本主义题中应有之义。我们主张，坚持仁义之本，驱除唯物之邪，海纳西方之善，重建中华之美。

【答客】对习王有所肯定，是肯定他们尊儒之言反腐之行，并非肯定中共侵犯人权的行为。现中国文化政治社会生态空前恶劣，不是积弊深重而是积恶深重，便是尧舜禹汤文武周公重来又得位，也难以一下子解决。何况习王尊儒有限，有此倾向、有所言语而已，奢望他们一蹴而就地解决所有问题，根本不可能。

【答客】反腐深入和政治改良，严重影响各级贪官恶吏的生命财产安全，为了自保荣华富贵和身家性命，必然会不择手段。例如，变本加厉地恶化政治环境，激化官民矛盾，深化天灾人祸，制造人权问题，挑起国内国际各种事端，以合乎马家歪理恶法的方式为习王广泛树敌，都是意料之中的。

【答客】或说：钱穆先生对社会主义是高度肯定的，中国自古即有社会主义的雏形和思想传统。答：儒家爱社会，非常重视社会建设和社会保障制度，但决不认同社会主义，就像爱家爱国忠君但不允许家庭、国家和君主主义化一样。民为重社稷次之君为轻，在政治序列中，民永远居于主体地位。