【微言】儒家微博每日推荐（2015-05-20）

整理者：冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初三日丙申

             耶稣2015年5月20日

#儒家每日快评#

陈明（@陈明原道）:

【评“美国《纽约时报》 ：北京孔庙撤下莫言题字” 】过而能改，善莫大焉。换匾是一方面，让孔庙回归其自身的儒家属性，发挥其教化功能是更重要的另一方面。儒门人士应该有支持配合有关方面做好这一切的善意和合作精神。

慕朵生（@慕朵生）:

【莫言撤掉孔庙题匾是好事】撤掉就好！说明莫言是明白人，北京孔庙也算明白了点事理。儒家收回孔庙管理权和使用权，这是重要一步。至少说明，文化事和传统事，不是一家一人之私物，社会和专业人士有发言权。儒家收回孔庙，积少成多，必底于成！

杜吹剑（@儒生任重）:

【莫言撤掉孔庙题匾是好事】过而能改，善莫大焉。在下对孔庙管理方此举深表赞许。在某种意义上，也对莫言先生表示感谢。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【评“美国《纽约时报》 ：北京孔庙撤下莫言题字” 】这个报道中说的是“计划撤下”，不知是否已落实？撤下值得肯定，但不值得赞扬，因为浪费了一块好板材！（这篇报道说的情况有不准确：石经载的是全文，而非摘录。莫言提的是4字，而非3字。希望“撤下”这个说法是准确的。）

刘青衢（@刘青衢）:

【正名】孔子为政欲正名，子路曰，有是哉，子之迂也。正名之事，圣人之徒尚未能无隙，而况匹夫匹妇乎？然正名有大义存焉，一丝不可苟，非知道者孰能察之。

#民间读经#

陈明（@陈明原道）:

【民间读经私塾书院该调整了】我早就批评全日制读经。多年前答媒体问孟母堂事件时就指出，如何与公立教育并轨？这是迟早的事，回避不了。仅仅读经，孩子如何谋生？读经的出路在于进入公共教育系统。现在已经有了趋势。那些所谓的私塾书院，该本着对孩子对经典的负责态度做出调整了！

王财贵（@王財貴_季謙）:

【评“民间读经私塾书院该调整了” 】多慮了。一，一般兒童讀經只是打個文化基礎，隨時可接軌，或許接得更好。二，教育應多問人生之價值，不應以“謀生”為重點。三，多元社會宜有多元人才，此時代此社會亦需有些“書呆子”。人人總在識時務知進退中打量，不見得是個人之福，亦非時代之福也。四，如果上不上私塾是自由的，則無大害。

陈明（@陈明原道）:

【忧虑】我对读经中一些现象的忧虑和批评是基于我的观察和分析，目的是希望它能有可持续性的发展。争论意义不大，因为问题在积累中，时间会说明一切。

王财贵（@王財貴_季謙）:

【扶持救亡图存之一线生机】好說好說，知吾兄一向好意關懷，怎會懷疑？只恐在此民間教育從斷壁頹垣裡百廢待舉之際，以吾兄威德之重，三言兩語或引起公眾之誤會，以致摧殘此初苖之生機也。體制之強大，學子之功利，此不必再強調者。當務之急，乃在扶持此救亡圖存之一線生機也。

@和风易畅:

【读经运动】读经运动，要害在于运动二字。王先生是满腔热血，但出身台湾的他可能不了解，大陆的运动是怎么一回事。支持陈明先生的观点。前期是矫枉过正，再下去就要出问题了。

冷长安（@書香長安）:

【问题】现在的头号问题不在私塾，而在于体制内的教改，几千万的孩子在受害，何以苛求私塾？小巫见大巫了。

@和风易畅:

【读经运动】王先生是好意。可惜不知道大陆人好搞运动，运动起来就走极端。砸锅卖铁有之，老婆孩子全压上有之，听不得别人提意见。很多东西，是好的，一走就是极反。在大陆做些靠谱事很难的。陈明先生是好意。

王财贵（@王財貴_季謙）:

【读经运动】多谢提醒。但“运动”二字，一来此辞不是我起的，是一般人方便的称法，我也不认同。二来，此非政治场合，或不必如此敏感联想也。又，我也不认同“矫枉过正”，吾以为人间事当“以正导正”，至于读经是矫枉过正还是以正导正，则见仁见智，不在其中亲历久之，不以百千年为期，恐不能轻断也。

王财贵（@王財貴_季謙）:

【不走极端】陈明兄是相识数年之朋友，当然是好意，吾知之也。至于您的劝说，也是好意，吾亦深知之。以吾所见，好走极端是人之通病，不因大陆人也。吾人当一面警醒自身，不走极端，且当期待众人平易安详相互体谅共济时艰也。

刘燕君（@L数往知来者）:

【读经】读经确须调整，继续向上调大力度，以达读经斐然乡风，非成为全社会共识不可。公立私立学校皆教授数、理、化，读经如何非分出”公塾“与私塾不可？岂有此理？所谓”谋生“之虑，杞人无事忧天倾，去问家长们，就懂了。

@朱明江01:

【读经】读经对人生有益，是确定的。家长愿意送孩子读经，旁人不宜指责（败事有余）；全日读经，是功夫，旁人怎能断定没有出息、没有工作！

余东海（@余东海化身）:

【我见】随着儒学的历史性复兴，社会各界对儒学人才的需求将逐渐增强，具有经学童子功者，相信将来会很受欢迎，工作和谋生问题可以毋忧。

余东海（@余东海化身）:

【答客】或说：读经学儒，容易变成书呆子。答：儒学德智统一，既是道德学也是智慧学，变成书呆子，是读经未通，学儒未熟，责任不在儒学。其次，在这个时代，书呆子罕见罕闻，稀缺珍贵，比小人、伪人和“精致的利己主义者”强得多多。如果真能出现一批书呆子，不失为一道美好的风景线。

#良知#

刘青衢（@刘青衢）:

【评曾亦《朱熹、王阳明关于<大学>“至善”概念的不同阐释 ——以明代“大礼议”为视角》】该大作于良知学似未透彻，以为致良知便可不讲物理，乃曲解阳明矣，若事父之节，焉不考究？唯其节目之详亦要尽此心之天理。又何论心不论迹而可据以止知不行？阳明言知行合一，正要去心迹不合之病。世宗之事如何便可遽断为良知？阳明在军中时未赴祖母之丧，岂非阳明竟无良知乎？斥王学者多矣，此篇不取。

刘青衢（@刘青衢:）

【评曾亦《朱熹、王阳明关于<大学>“至善”概念的不同阐释 ——以明代“大礼议”为视角》】阳明致良知，乃教人致吾心之天理于事事物物，俾事事物物皆得其理，是合心与理与物为一，何尝一刻不接物？所以导纷纷者，或在晚年四句教，钱绪山主四有说，王龙溪主四无说，先生定曰：接上根人以四无，接下根人以四有，两下相合，人得其由，可无漏也。末流好高蹈虚，已失阳明本心，岂可据以诬良知哉？

刘青衢（@刘青衢）:

【评曾亦《朱熹、王阳明关于<大学>“至善”概念的不同阐释 ——以明代“大礼议”为视角》】作者以阳明心上言至善则否定读书，不究事理，因之推论良知堕坏现实政治，诚昧阳明深也。阳明悟道前既已博通六艺佛老骑射词章，悟道后尤上马治军下马治民为文不辍，何尝否定读书？阳明乃见世儒专于外物求理，夸多炫奇，反惑本心，以致支离决裂，遂倡简明精约之说，但得良知真切，天下事皆可循本而为也。

#三纲#

余东海（@余东海化身）:

【三纲】或说：“儒家复兴不能绑在三纲上，这是死路一条。”答：三纲五常，相辅相成，万古常新。纲者，纲领也，主导也，模范带头也。领导人对各级官员，父亲对儿女，丈夫对妻子，在道德上都要以身作则地起模范带头作用，以礼约束规范之。三纲不振则国不能治，家不能齐，无常亦悬空无依。

@儒生知一：

【三纲】作为一种政治主张，今后儒门中出现对三纲或强或弱、或有或无之认同都是正常的，但三纲所指涉之问题自然比字面的更深远得多，其实在郡县制时代被儒家阐发的三纲就是对封建制时代政治伦序的某种”抽象继承“呢，只是与”新文化“以降的这个被丁耘君判定的”抽象继承“相差有点远，就远在抽象之所依据上。

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）:

【女权主义】女权不可无，主义不可有。女权主义意味着女尊男卑、乾坤颠倒和牝鸡司晨，于国于家都是灾难。奈何五四至今，女权主义愈演愈烈，害惨了无数男人也害惨了无数女性。多数女性粗鄙不堪，多数家庭生态恶劣，妇不妇夫不夫女不女男不男，女权主义是要因。大量家暴也是女权主义的一种反弹。

【女权2】平等主义将平等放在第一位，追求现象和表层的平等，反而导致更大的不平等。男女平等论就是平等主义之一种，女权主义变本加厉，危害更大。夫子提醒女子难养，女权主义导致女性彻底丧失教养的可能性。无论中西，女权主义者都是无礼无仪、不伦不类、无女性味、面目可憎的怪物。

【答客】或说：对儒家复兴要准确理解和引导，否则足以断送这次机会。答：如何才“准确”，泛泛而论没意义。如果认为反对毛思、清算五四就不“准确”就会断送机会，这种机会就不稀罕；如果只有苟同毛思、继承五四才有望复兴，复兴的还是儒家吗？这次复兴是历史性的剥极必复，非任何势力所能阻也。

 责任编辑：梁金瑞