儒家微博每日推荐（2015-05-01）

整理：冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月十三日丁丑

            耶稣2015年5月1日

【儒学与自由主义】

@慕朵生：【回应萧功秦关于康有为《大同书》导致中国极权起源说】康有为大同书的确具有建构色彩并对中国极权发韧负有责任。原因不在于儒家具有道德（理性）建构传统，而在于康抛弃因革损益之儒家经验主义传统，引进西方线形进化论和空想社会主义等激进主义资源以改造儒家大同理想。由此，中国极权源头仍是西方激进主义。

@慕朵生：【回应秦晖高全喜中西人性论无差别 儒家自由主义非对立说】此说背后有两个预设或可能，即为解决中国问题，选择引进西方政教（耶教和自由主义）体系，或重建中国传统政教（儒教和王道政治）体系，皆为领可能和可行。既然传统可以，则不必引进西方资源。

@儒生知一:【儒家与自由主义】儒家与自由主义的对话是必然的，毕竟自由主义是当世大宗，某些人在对话中立场变换，也是正常不过，但儒家终究不是自由主义，自由主义虽然是在十七世纪批判基督教、罗马教廷的历史中诞生的，但却受浓郁的一神教心智影响，故其自我表述之用词方式都有问题，如果都看不到儒家与自由主义的差别那才可惜。

@余东海化身:【中西】儒学和自由主义三大差别：一哲学，儒学以仁为本，是人格主义；自由主义以人为本，是人本主义（个人主义）。二政治，儒学强调三重合法性，开出礼制；自由主义唯重民意合法性，开出民主制。三信仰，儒学信仰“性与天道”，自由主义没有形而上的追求和信仰。两家有高低之差，非正邪之别。

@ ：【2014年度中国人文学术十大热点发布】“2014年度中国人文学术十大热点”评选活动结果今日由《文史哲》杂志和《中华读书报》联手发布，“马克思主义与儒学的关系”居首，“政治儒学与陆台新儒家之争”亦入选。此结果表明，儒学已面临历史性转折点，全面复兴阶段即将到来。

@余东海化身:【看中国】马主义与儒文化的关系引起空前关注，成为2014年度中国人文学术第一热点，大好事也。若允许开展自由辩论争鸣，就更好了。真理越辩越明，真理不怕辩论，怕的是封锁和禁言——这是正统马主义者的拿手好戏。感谢习近平尊儒系列讲话，让“正马”增添了戏的难度，让儒家有机会略喘口气。

@明夷_庚申：【学易】熟语“颐养天年”源自颐卦，我们从该卦能引出日常养生之道。1、卦象为震下艮上，讲求动止合宜、从运动来说，是以动为先，该止则止；从饮食来说，适度少量；从言辞来讲，要谨慎。2，彖辞说自求口实，自力更生，不求食于权门，亦不吃嗟来之食；3、有余力则养贤及万民，即资助有德才之人、布施行善。

@明夷_庚申：【学易】 现代社会一常见现象是女的抱怨男的“婚前你对我多么体贴迁就，婚后就'原形毕露'了”。其实周易下经咸恒两卦就揭示了此现象的合理性。咸卦，艮下兑上，少男下求于少女，交感也；恒卦，巽下震上，长男在长女之上，乃夫妇居家常态；前者少则求亲切，后者长当谨严。由感而悦而顺而恒，生活之道也。

@經禮堂: 【回民】作为山东人，从小到大都有回民朋友，而且都是不说也不知道是回民的，知道是回民也和我们一块吃猪肉包子的。家母还曾进过清真寺，我同学的父母还和阿訇有交情。至于回民闹事，是2000年后才渐渐浮出水面的，且最早集中在三省交界处，城里出现小白帽阿拉伯语更是后来。政府有政策失误。

@张子鸾: 【评齐义虎《模特行业与社会风化》】艺术分两条路吸引人们的眼球，情色艺术和非情色艺术，可惜，很多中国人艺术界自以为迎合了艺术精髓，一味追求情色艺术，对于偏灵性的中国文化来说，这样的现象简直悲哀。

@任士见1982: 【儒者】史上儒者人生选择各有不同，也是各安天命，但都有一颗济世之心，小我融于大我之中。自强不息，不自卑，亦不自负。

【东海每日微言】

@余东海化身:【嘿嘿】无法眼无法辨别思想优劣，无慧眼不能辨别人物好坏，英雄与鹰熊不分，圣贤与盗贼颠倒。东海微博被销号，有人欢然说：“原以为你是极权专制的文化帮凶，想不到也被封杀，说明你是清白的。”我调戏道：“你焉知不是苦肉计？没准我是埋伏得很深的帮凶呢。”对方无语，估计心里又七上八下起来了。

@余东海化身:【儒眼】或说：“中国人为何活得毫无尊严？是制度之恶把人性之恶发挥到了极致？还是人性之恶把制度之恶发挥到了极致？”问得有力。制度之恶和人性之恶相互发挥，各极其致，背后是文化。只有马家文化，才能导出合党主制公有制为一的现代极权制度，才能把人性之恶大规模全方位地释放出来。

@余东海化身:【礼法】统而言之，礼乐刑政属于礼的范畴；分而言之，礼法有别，非礼和非法有别。农工商诸民视听言动不合礼是难免的。以责官之礼责民，非仁政也；以责己之严责人，非君子也。孔子说：“以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”（《表记》）对他人和庶民，都不宜以仁义标准去衡量和责求。

责任编辑：梁金瑞