仁本主义微言（一）

作者：余东海

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2564年暨耶稣2013年9月8日

【仁言】儒学即仁学，即仁本主义，也可称为唯仁主义，唯仁论。这个仁，非心（意识）非物，超越心物，心物一元。这个仁，是一种特殊的心，是道心，天地之心。仁本主义是道德学政治学，也是最高哲学或人学，可以汲任何主义之优，可以破一切思想之邪，可以成就人类最高道德和文明。

【1】仁本主义以人为本，复以仁为人之本，主张在日用伦常中实践仁道。在仁本主义文化中，天与人、道与器、彼岸与此岸、现实与理想、道德与政治、科学性与宗教性等等，无不融会贯通。其爱心扎根于自心本性之中，根固源深，有差等有次序而无局限。

【2】对唯物主义信仰和唯神主义宗教进行正确认识和中肯批判，是建设文明中华、弘扬中华文明的必须。如果说反极权主义是为民请命的话，反唯物和神本主义就是为民造命--把人民的命运从物和神的控制下解放出来，把人人皆具的良知从反动的物本生命观和陈旧的神本生命观中释放出来！

【3】在神本主义宗教中，神与人、超越与内在打成两橛并以超越的神为本，把生命的意义安置在意识所造的虚无飘渺的彼岸。原教旨的神本主义者对现实生命缺乏真正的尊重，虽说爱人，其爱无根。耶教被罗马皇帝定为国教后，西方进入漫长的中世纪黑暗，人的价值尊严被践踏，人性被吞没。

【4】从历史渊源讲，西方人文精神在古希腊就已孕育。英著名学者阿伦布洛克曾说：“古希腊思想最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。”但真正的人的发现，要归功于以人性解放为宗旨的文艺复兴运动。在与“神为中心”的神性主义相抗衡中，人的价值和尊严得以确立。

【5】中世纪末开始的世俗化、人本化运动为自由主义的兴起奠定了基础。

所谓世俗化，包括人类生活中对上帝信仰的冷漠，活动空间上对上帝领地的压缩，人的力量自信和价值上对上帝权威的剥夺等等。人从神权下解放出来，才有了自由主义思想和制度的逐渐形成。

【6】极权主义危害明显，神本主义流弊潜在，思想清算工作将任重而道远。让我们重温被罗马教廷残忍烧死的意大利科学家布鲁诺临死前的一句话：“在真理面前我半步也不会退让！”布鲁诺曾获得神学博士学位和神甫的职位，但当他有一天认识到上帝教义的错误时，毅然选择了“叛出教门”。

【7】布鲁诺还满怀信心庄严宣布：“黑暗即将过去，黎明即将来临，真理终将战胜邪恶！”需要说明的是，耶教当时确实颇邪，但政教分离后，耶教受到制度有效制约，已经改邪归正，对于历史上的罪恶也有一定反思，不能再说耶教邪恶。质疑批判其教义，并不意味着对耶教完全否定。

【8】牟宗三先生曾指出，基督教认为人有限而不能无限，上帝无限而不能有限，人神之间睽隔不通，因此称之为“离教”。儒佛道都强调人可通过自己的实践朗现无限心，故被牟宗三称为“盈教”或“圆教”，儒教具有道德创造的意义，纵贯于存在界，十字打开，更是大中至正的圆教。

【9】仁本主义的要务是“一收一破一纠”：吸收人本主义之优，破除唯物主义之邪，纠正唯神主义之偏。以仁本主义的新生命观，为新一轮文明的到来开路。同时，期待神本主义宗教中的有识之士进行新的宗教改革，将神与人在本性层面贯通为一，将基督教从离教发展成为圆教。

【10】需要说明的是，任何宗教乃至邪教都应该拥有信仰言论的自由，信仰者的人权应该得到法律保护和社会尊重。信仰无罪，言论无罪，这是现代文明的常识，也是儒家宪政题中应有之义。换言之，法律不能以信仰和言论定罪，否则就是“侵权”，正是儒家反对的是极权暴政。

【11】半世东求西索，最后归宗于儒，并非因为儒家是本土文化，而是因为儒家道最高理最圆，对生命本性（道心）、宇宙本体（道体）的认证最为中正。佛道诸家或抓住了象头，或抓住了象尾，或抓到了皮毛，唯儒家所执，为整头大象，为象之全体，故其用最大，是人生最佳之宅，社会最佳之道。2013-8-31

【12】儒家既非唯物主义，也非唯心主义，而是唯仁主义。一切物质和意识都属于现象，都是派生的，仁才是本质，是万物的母体，宇宙的本原，第一性的东西。孟子说“万物皆备于我”，即备于仁性；张载说“民胞物与”，即同乎仁体；王阳明说“天地万物一体之仁”，更是直接指出，世界统一于仁。2013-9-1

【13】仁，于人为本心，即道心；于生命为本性，即性体；于宇宙为本体，即乾元道体。程颢说：“人与天地一物也”、“仁者以天地万物为一体”、“仁者浑然与物同体”等，都是唯仁主义的哲学表述。阳明说：“心者天地万物之主也”，“天地无人的良知亦不可为天地”云，这里的心和良知，就是本心。2013-9-1

【14】唯仁论有三大核心概念：乾元、物质和意识。乾元是道体即本质，仁之形而上；物质和意识是器用和现象，仁之形而下。道器不二，同归于仁。本质决定现象；在现象层面，物质决定意识，意识对物质有能动作用。方便说法，可以说，乾元第一性，物质第二性，意识第三性。

【15】“执政为民以人为本”，口号很好很儒家，但要落到实处，需要意识形态、基本制度和政治道德三重保障。在马主义的唯物论、党主制、公有制框架下，在特权利益集团的领导下，“执政为民以人为本”只能沦为口头禅和自欺欺人的巧言。

【16】马克思可以加秦始皇，没法加华盛顿，更没法加孔夫子。根本原因在于文化背景和政治立场。马克思是物本位，秦始皇是君本位，可以相通相加，同恶相济，造就现代暴君暴政；华盛顿是人本位，孔夫子是仁本位，与马克思格格不入。孔夫子与华盛顿则可以相辅相成，成就人类文明新一轮。

【17】西化和化西是两回事。西化是自弃华文化，一切唯西方，月亮都是西方的圆，西方中心主义；在坚持仁本主义立场的前提下，汲取西方制度精华，学习西方科学技术，是化西，化来西方的好东西，取人之长，为我所用。2013-9-3余东海

【18】张载说：“仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。”（横渠易说）东海补充一句：智成天下之务。仁统天下之善，意味着人世间一切善，包括内生和外来的善，包括善意善念善言善行，都可以纳入仁的范畴。义礼智信诸德目，当然也以仁为本。2013-9-3

【19】慕朵生“三位一体”说极是。圣经是最佳载道之文，对圣道的阐述最为中正；圣人是最高证道之人，对圣道的证悟最为圆满。崇拜圣人维护圣经，归根结底是崇拜维护圣道。圣经可毁，圣人会亡，圣道永在，天荒地老有时尽，此道绵绵无绝期。三位一体，这个体就是道，于人为道心，于天为道体。2013-9-3

附慕朵生#儒教#儒教自有“三位一体”，曰圣人、圣经、圣道。圣人，尧舜孔孟圣贤是也；圣经，诗书礼乐经典是也；圣道，天理性命准则是也。非圣人无以出圣经、合圣道；非圣经无以载圣人、广圣道；非圣道无以成圣人、大圣经。故亵渎圣人不得为儒，蔑觑圣经不得为儒，乖戾圣道不得为儒。

【20】圣道即尧舜之道，文武之道，孔孟之道，即仁道。她在天为道，在人为性（本性），故《论语》将“性与天道”并言。《尚书》敬天，是敬此道；孔子成仁，是成此道；《大学》明明德，是明此道；程朱存天理，是存此道；阳明致良知，是致此道。儒家无道传道弘道行道，指的都是这个道。2013-9-3

【21】天不丧斯文，因为斯文（儒家文化）是天道的文化代表。圣人纵然逢凶遇难也能化吉呈祥，圣经饱经政治劫难终能恒久流传，“自天佑之”也。极而言之，即使历史被消灭一书不留，圣经被焚毁一字不存，圣经义理和道德原则依然如故，只要人类尚存，终有一天会被重新开发出来。2013-9-3

【22】无儒还好说，反儒要不得。反儒家即反仁义、反圣贤、反文明、反中华，“五反”之间可以划等号。反儒社会不仅不配享有中华仁本主义文明，也不配享有西方人本主义文明。社会丛林化、政治黑恶化和国人豺狼化是反儒的必然结果。这个判断很残忍，却是事实，也是天理。东海不忍说又不能不说。

【23】仁是人之本性，是人性、人道、人权的本源性依据。反儒即反仁。皮之不存，毛将焉附；仁之不存，人将焉附。反掉了人之所以为人的东西，人都非人化了，还奢求什么人性、人道、人权哉？因此在本质上，反儒家完全可以与反人性、反人道、反人权划等号。2013-9-3

作者惠赐儒家中国网站发表

责任编辑：葛灿灿