豫行杂记
作者：余樟法（南宁民间儒者）
来源：作者惠赐《儒家邮报》
时间：孔子2564年暨耶稣2013年5月7日





【1】“中原论儒”虽没论成，但河南之行收获颇丰，不虚此行。由于和我一样没能及时接到会议取消的通知，蒋庆王康两位先生已先期到达郑州，我于5月2日早才到。握手相看，甚是欢喜。根据郑州朋友建议，匆匆洗刷后便开始“三人言”，就中华文化现实政治诸问题作了简单交流和碰撞。

 

【2】蒋和王，性格特征、思想倾向和文化根基各不相同。与蒋庆是重逢，他更加文质彬彬儒雅洵洵了，用儒友小黄的话说：很温润。偷闲问及东海的生活工作和书籍出版种种，充满关爱鼓励之情。关于仁本主义，他认为，仁本之说还是中肯的，儒家不是主义，但作为对应各种主义的方便说法是可以的。

 

【3】对政治现实当然应该勇于批判和干涉，但批判方式和干涉途径因人而异，没必要也不可能强求一律。蒋庆是当代公羊学大师，公羊学本身就是充满政治色彩制度关怀的政治学，与“北马”形成了鲜明对比。蒋庆对公羊的弘扬和道统的坚持值得我永远尊崇。遍地狂澜挽不得，有人孤奋柱中流，蒋庆之谓也。

 

【4】我认为民主只是一种手段，其价值主要为工具性。这一点与蒋庆当无大异。但“估价”不同，蒋估价偏低，甚至认为弊大于利；我估价较高，认为利大于弊，民主化以后儒化不会太难，而民主的弊端可以通过儒化予以化解消除。这个问题直接涉及中国未来的路径选择，值得深入探讨，不妨辩异求同。

 

【5】直接儒化政治实践儒宪当然最佳。但在求之不得的情况下，先民主化起来不失为一种次优选择。只不过，没有一定的儒家文化道德垫底，民主将求之而不得或得之而异化。血雨腥风百年史已给出了充分证明。倒孔反儒后，民主启蒙事倍功半，自由理想无疾而终，民主异化成了民主集中制和“作风”。

 

【6】与王康是新识，但神交已久。他交游广泛言谈直爽学识渊博，对俄罗斯文学和历史研究精深（连容貌和胡须也俄化了，赫赫）对苏俄帝国崩溃原因的分析甚为独到。但略微出我意料的是，他对俄罗斯、基督教和西方文明的推崇，仍高于对儒家文化和文明的尊重，如其自己所说，是“偏右派”。

 

【7】王康对红色回潮和红色帝国重现充满忧虑。蒋庆从另一个视角分析这种可能性不大，我也认为不必过度焦虑。西红柿已是红色恐怖的回光返照，现时代的国际环境、国内土壤和历史大势已经大异，已不具备极左崛起、文革再现的条件。当然，局部的风险仍然存在，王康的提醒不无意义。

 

【8】毛派指的是马帮中的极左派。很多自称或自以为毛派者，其实并不毛派。由于对毛思想及其罪恶认识不够而尊毛的群众，更不能划入毛派。郑州一位袁先生是郑州思想沙龙的主持人之一，自称毛派但对传统和儒家都相当尊重，并且主张言论自由。这样毛味寡淡的毛派，就很可喜可爱。

 

【9】在我之前，蒋王二位已在“思想沙龙”座谈了两场，3日晚为“东海专场”。座谈由沙龙主持人邵老先生主持。我简谈了“儒家共识和中华梦”，并与蒋王两位共同回答了郑州朋友们的提问。中途一位女士抱着病和《大良知学》匆匆而来简短发言，对东海思想表示高度认可后悄然而去。未能交谈为憾。

 

【10】邵老问了蒋王和我一个问题：儒家与各种学说之间最大的区别是什么？东海回答是仁本主义“三观”特别是世界观。王康认为这个说法可笑，但没说明理由予以明确教导。他也没有直接回答邵老的问题，转谈中西文化的区别，认为西方文化阳性，中方则阴性，充满女性的特征。

 

【11】终于见到了“不曾识面早相知”的刘真大姐。刘姐在去年上半年就向我预告筹备“中原论儒”，没想到仍功亏一篑。刘姐是殷之声先生的遗孀。殷之声是一位优秀的民间思想者和民主自由的先驱战士，于1999年7月28日去世。东海曾有《先觉独擎思想帜，独痴高撞自由钟》一文纪念之。

 

【12】吴启民道友特从三门峡赶来，为儒友们安排食宿，并与儒友黄君一起参与了“三人谈”。第二天，我和王康及他的助手老席，应吴总之邀重游三门峡。吴总耗费巨资建设的召公祠和甘棠苑，已成为三门峡一道亮丽的风景。他数年一日苦心焦思，以弘扬传统文化和召公“敬德保民”的圣贤精神为己任。

 

【13】吴总现正在创办甘棠书院，希望我下次去讲召公专题，也希望我今后一些重要的讲学活动提前告知，以便前往捧场。临别赠以黑陶一只，上题董仲舒的名句：正其谊不谋其利，明其道不计其功。东海续以一言曰：正谊（义）就是最大的利，明道就是最大的功。

 

【14】在三门峡，与王康及其助手老席一起参观了一位农民办的“胡耀邦纪念馆”雏形和三门峡大坝，重游了“虢国博物馆”。虢字除了成语“假虞灭虢”已不多见，堪称半死亡，但很值得“复活”。此字本义为“两手搏虎”状。儒家格物、克己和致良知，包括外王追求和实践，都需要这种精神。

 

【15】儒友黑女从灵宝赶来相见。东海并没有教过她什么，但几年来她始终殷勤执弟子礼，或邀我前往讲学，或远来南宁探望。诗人的新作更有思想性艺术性更加成熟了。当然，也必将更加寂寞。自古高人皆寂寞，德之高者（圣贤）如此，诗之高者、文艺武技之高者何尝不是如此？

 

【16】临别前夕，王康总结说，在对待西方文化和文明的态度上，自己为偏右派，蒋庆为极端保守派，东海为中间派。他的自我定位很准确。对中华文化充满温情但偏重西方。与儒家不同，与自由派和西方中心主义也不同。也喜欢他对我的定位。中者中正、中道也。然对于道统，我与蒋庆一样以“极端保守”为荣。

 

【17】要取得儒家意义上的文化共识，大不易，如东海在交谈中提出的，以儒经为世界最优经典、儒圣为人类最大人物、道统为国家最高信仰和指导思想等，王康就很难认可。但取得泛共识则不难，如承认儒家经典为伟大经典，儒家圣人为伟大人物，儒家道统为伟大思想等等。

 

【18】在与蒋王二位特别是与王康的交谈和碰撞中，我的一些思想观点更加深入、成熟和坚定了，如关于民主自由，关于中西文化和文明，关于美国及基督教等等，等有空整理出来再与儒友们分享，也预请蒋王两位批评。临别前，王康赠以书法“八风不动定如山”，融儒佛两家精神于一言，深惬我怀。


2013-5-7儒者余东海 

 


作者惠赐儒家中国网站发表