东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【新中华，新王道】儒家为主，三家为辅，百家争鸣。以儒家为主统（主体文化和指导思想），佛教、道家和自由主义为辅统，各种学说和宗教拥有言论信仰自由。2012-6-22

2.【痛】计生杀胎儿、血迁逼死人的信息层出不穷触目惊心，今天又看到“13岁女孩自杀欲给父母省10万择校费”的报道，痛心加痛恨---这是赤裸裸的政治殃民和制度杀人！这样把弱势群体推向地狱，把无数无辜变成冤魂，经济发展最快、综合实力最强又有什么意义？神九上天黎民入地（地狱）啊！2012-6-22

3.【答】或说：“汉武帝独尊儒术至宣统，没有一部儒家经典论述宪政民主契约权利。”答：请读刘师培《中国民约精义》。该书从历代圣贤大儒及各家大师著作中辑录反专制极权、倡民权民主的论述凡一百八十余条，每段之后，均用卢梭《民约论》观点与所辑资料进行比较，以析短长，品优劣。2012-6-23

4．【文化特务】没有慧眼没有知人之明者，很可怜。曾有人怀疑东海是“文化特务”。东海苦笑曰：然哉然哉，可以这么说。盖每个真儒都接受了一项特别任务和使命：儒化中国，道援吾民。但这个任务不是什么势力和人物更不是中共给的，是孔孟所派，道统所使，或者说是天赋（天之所赋）天命（天之所命）。2012-6-23

5．【提醒】毁圣灭儒反道德，罪恶很大，祸国殃民害人害己。把儒家当做“吃人”的东西反掉之后，真正吃人的东西就肆无忌惮了；摧毁仁义道德的结果是：政治无道，领导缺德，法律不仁，制度不义。而毁圣灭儒反道德者自己，也往往深受其害，甚至身败名裂家破人亡绝嗣断后。这就是报应，这就是天理。2012-6-23

6．【提醒2】儒家“吉凶与民同患”，对民众的苦难感同身受，绝不会因受反对排斥而丧失良知仁爱之心和民胞物与之情，但却会因此丧失救援能力，有心无力徒唤奈何甚至自救不暇。其实五四以来尤其四九以后，儒家遭受的打压摧残和迫害空前严重，自身就在水火之中，至今或略微好转，但无根本性改变。2012-6-23

7．【偏离犹不可，何况反儒家】自由主义的优是被马主义的劣所衬托的，现代西方的好是被“新中国”的坏所对照的。若宋朝正统不被蒙元打断，若元明清不是重度偏离儒家道统，中华文明就不是西方所能望尘；若清朝偏统不被民族主义革命中断，清末康谭改良和君主立宪得以成功，中西差距也不会大。2012-6-23

8．【提醒3】极权主义者，一方面惯于通过邪知见、负教育、恶制度等种种手段愚化民众恶化官员，以维护极权统治和特权享受；另一方面，对各级恶官和广大愚民，也打心底里反感厌恶轻蔑。毛氏表现就很典型：对各级官员和文臣武将，各个击破陆续收拾；对红卫兵利用完毕，立即扫荡垃圾！2012-6-23

9．【抱歉】在遍地窦娥冤的时候，我不关心月宫嫦娥；在国内腐败教育住房司法医疗食品安全诸问题都空前严重的时候，我不关心神九飞天；在中国人还没有基本福利制度的时候，我不关心西方人民；在计生血拆劳改商业化教育煽动颠覆罪等等制度暴行层出不穷的时候，我不关心钓鱼岛黄岩岛…2012-6-23

10．【良知】作为生命本质和本质生命，作为“惟精惟一”的道心，良知具有绝对性。所谓绝对真理，意味着至高无上的的普世、普适性。“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”《中庸》这一段话，是对君子之道也是对良知这一普适价值的古典表述。2012-6-23

11．【良知2】儒家信解行证，要信仰理解实行实证的，就是“生天生地、神天神地”（阳明语）的良知。“子绝四：勿必勿意勿固勿我”，此言不能针对良知。良知有绝对性，是“必”；可行可证，非“意”；择善固执，对此至善，执之越“固”越好；良知作为天命之性，是本质的“我”，“真我”，岂可“勿我”哉。2012-6-23

12．【良知3】良知是实相，实相无相，但是宇宙万相（万象）都是实相的作用。因此，良知是绝对相对不二，即形上形下统一。形而上之谓道，这是绝对；形而下之谓器，这是相对。道与器的关系，道是器的本体依据，器是道的作用和开显。

13．【胡批浮夸皆不宜】批判和夸赞都应该实事求是如理如实。孔子说唯仁者能好人能恶人，奈何世人往往好恶失常，非理不实。1五四批儒鲁迅批孔就非正常，不仅无限上纲，而且诋毁侮辱栽赃诬陷无所不用其极；2蒋公贤者，国党偏统，此为确论。某些国粉夸蒋公为中华圣人，赞国党为儒家正统，就有浮夸之嫌。2012-6-23
 
14．【击蒙】“六经皆史”说，意谓六经涉及各种历史事件人物，其实经史大异，经重在义理阐说，史重在史实介绍。《春秋》寄寓孔子的王道精义和政治理想，是经非史--只是借用了鲁史框架及某些事件人物而已。中国人信仰的是道心和道统，对于历史是以之为镜，以镜鉴现实引导未来。2012-6-23

15．【击蒙2】“孔子作春秋而乱臣贼子惧”。惧的不是历史，而是各种道理。《春秋》“微言”寓褒贬，“大义”则严华夷、王霸、德力、义利、正邪、是非、善恶之辨，包括大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制尊王攘夷兴礼诛贼等。这些道理若深入人心，乱臣贼子就会成为过街老鼠。2012-6-23

附@有叶难隐：春秋作而乱臣贼子惧，自此中国人以历史为宗教。正义藏诸历史诉诸历史。身前在历史中寻求正义，身后等待历史赋予正义。历史由无数事件构成，无数事件又可作出无穷诠释。你举证甲，驳之以乙，诘之以丙，斥之以丁，永无休止，一地鸡毛。人生有涯，轻忽思辨性正义原则，以沉溺历史烂泥塘为博雅，实在可悲。

16．【通俗一下】乱臣贼子怕的不是历史，而是道理即“春秋大义”。《春秋》一经对政治上华与夷、王与霸、德与力、义与利、正与邪、善与恶、是与非等，给以严格的分辨。大一统、通三统、大居正、大复仇、张三世、尊王攘夷等，都是春秋大义，下面分别略予开释。（历代大儒理解有异，兹择其主要和正确的）

17．【1大一统与通三统】大，尊尚义。在政治上，每个儒家王朝都有专属于自己的政统，并以此为尊，这就是大一统；同时又要尊先王之统，存二王之后，对前两个王朝的传统和后裔给以相当尊重，这就是通三统。在文化上，大一统是大儒家道统，通三统是以佛道两家为辅统，一主二辅，三教贯通。

18．【2通三统】通三统又称存三统、存三正、通三正、通三微等。“大一统者，通三统为一统。周监夏商而建天统，《春秋》监商周而建人统。”（《公羊何氏解诂笺》）
周王朝借鉴、尊重夏商二统，把它们纳入自家一统；《春秋》亦借鉴、尊重商周二统，把它们纳入自家一统。所谓“《春秋》人统”，其实是孔子的理想。

19．【3张三世】孔子将《春秋》242年，根据“所见所闻所传闻”分为三世：据乱世、升平世和太平世。据乱世是“内其国外其夏”，升平世是“内诸夏外夷狄”，太平世是“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。当然，这是孔子“借史明义”，寄寓政治理想。真实的春秋史并无升平可言，遑论太平！

20．【4大复仇大居正】1《春秋公羊传》中凡有复仇事，必大书特书。其推崇的复仇有三：国君复国君杀祖杀父之仇，臣子复乱贼弑君之仇，个人复国君杀父之仇。
政治黑暗天下无道，个人复仇有助于追求自然公正，来恢复社会正义。2大居正，《春秋经》以遵循、恪守正道为贵。

21．【境界】1物境界：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”（杜甫）；2事境界：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”（邵康节）；3学境界：“图书十万为奴仆，圣佛三千是后台。”2012-6-23

22．【理论与实践】儒家理论，付诸个体道德实践，可成圣贤，至少君子；付诸社会政治实践，真则王道，伪亦霸道。理论与实践，若是高度统一，就是尧舜禹汤文武周公；若是一般统一，则是汉唐宋；即使实践严重偏离理论，两者严重脱节，也是元明清，比上不足比下有余。2012-6-23

23．【理论与实践2】实践有赖于理论的指导，没有理论的实践必然盲目；理论有赖于实践的检验，不宜实践的理论一定错误。例如马主义，个体信仰之，普遍异化为无情无义、悖礼悖理、缺德缺智的两脚兽；政治实践之，率兽食人人相食，大半个地球水深火热灾难深重。足以证明马主义的错误是根本性的。2012-6-23

24．【圣王】内圣最高境界，是证入万物一体之仁。这是人格理想的顶峰，孔孟也要循序渐进；外王绝顶功夫，在于让万物各得其所。这是政治理想的最高，尧舜难以完全做好。2012-6-23

25．【恶习和惯性】恶念恶言恶行，都会凝聚成恶习，恶成了习，便有惯性，“惯” 到一定时候，就像滚雪球，越滚越大，不可收拾；又像下坡车，快倒一定时候，就刹不住车了，不刹要翻车，刹也要翻车。恶最怕成势，势越大，回头越难。改悔要趁早啊。2012-6-23

26．【答】将心比心，把人当人。2012-6-23

附q友：一个想法:在外界人士对孔子思想的了解中，常常会提起这句非常具有普遍操作性的话：己所不欲，勿施于人。即恕道。但一般社会大众不太好理解其准确的意思。我想能不能用一句简洁平实的话把它概括出来，就像广告词一样，方便对大众潜移默化的传播。记得一句广告词：做人要厚道。一时成了人们的口头禅。毛泽东也用一句平实简洁的话概括其政治伦理：为人民服务。 

27．【我见】如果儒家真能“强势进入现代政治领域”，那是民众和民族的福音，其仁义、中庸、诚信、民本诸原则，有助于拨“党本位”之乱，反文明化之正，有助于激唯物论之浊，扬良知学之清，有助于社会基本道德的提升和正常秩序的重建…遗憾儒家势弱力薄，别说进入政域，便是进入传媒也阻力重重。2012-6-23

28．【道德】或说共官都是满嘴仁义道德满肚子男盗女娼。满肚子什么姑不论，说它们满嘴仁义道德，简直耳聋眼瞎。从中央到地方，何曾有一个儒家？从高官到小吏，哪一个共官不是一味巧言令色满嘴歪理邪说，满嘴马主义立场唯物主义信仰？哪一个共官懂得道德真谛、宣讲仁义学说了？2012-6-23

29．【道德2】邪说最可怕的一点，是把不道德、反道德的东西包装成道德。如君本位的法家，主张无条件忠君，以此为最高道德；毛家搞领袖崇拜，以“三忠于四无限”为道德准则；所谓的共产主义道德，核心是“忠于共产主义事业的集体主义道德原则”。这些东西都是违背仁义中庸原则的，与真正道德完全背道而驰。

30．【道德3】以“忠于共产主义事业的集体主义道德原则”为核心的共产主义道德，与真道德格格不入。1由于唯物主义世界观、“社会关系总和”人性论错误，共产主义理想是无源之水，共产主义道德是无根之木；2集体主义错误。忠于共产主义、坚持集体主义的道德教育，只能越教人越小，越育德越缺。2012-6-24

31．【可怜】熊十力师代表作《新唯识论》是了解儒家本体论、宇宙论及认识论的要径，是儒者必读之书。曾推荐给一好儒者，反馈说太深奥，没法读。在现代学者和新儒家中，熊师是文字功夫最高、最为雅俗共赏的呀。现在的知识人，不仅匮乏历史文化道德常识，也毫无古文和文字训诂知识，令人叹息。2012-6-24

32．【礼】礼貌要讲，但要注意，一不可过，以免形式主义；二不可混，要因人因对象不同而异。对上司下属、先生学生的礼有异，对亲人、友人、敌人的礼亦不同。过了或者混了，都是无礼、非礼、不知礼的表现。在“国书”中，向侵我领土、犯我尊严者“致以崇高的敬意”，无异于自亵自贱！2012-6-24

33．【唯物】世界观决定政治观人生观价值观。唯物主义以物质为第一性，流于物质第一位、技术第一位乃至肉体第一位，是其逻辑的必然。物质第一位，表现为物质主义利益主义经济主义，都属于拜物教。技术第一位，表现为科学主义，是技术拜物教；肉体第一位，表现为利己主义享乐主义，是肉体拜物教。2012-6-24

34．【求教】冯梦龙《智囊全集》中介绍了少年王阳明的一个小故事：“王阳明年十二，继母待之不慈。父官京师，公度不能免。以母信佛，乃夜潜起，列五托子于室门。母晨兴，见而心悸……”云云。文中的“托子”是什么东东？或说是“耗子”之误，似不像。特此求教于高明。2012-6-24

35．【警告】民冤越来越多，民怨越来越深，仇官仇腐仇视恶制仇恨社会的现象越来越严重，各种群体事件、突发事件逐年递增。尽管维稳的力度、镇压的强度与时俱进，都是治标不治本的外科手术。量变终将引起质变，稳维得越久，民冤越增加，民怨越增长，政权债务越沉重，未来恶报越惨烈！2012-6-24

36．【相应】反儒反孔是最严重的欺师（历代圣贤是中华文化宗师孔子更是大宗师），挖坟掘墓是最恶劣的灭祖。知识分子欺师灭祖肇端于五四，四九后变本加厉，从知识群体普及到广大官民。马家帮促进了中国社会欺师灭祖，反过来这样的社会正好与马家帮相应，受到邪恶的统治，某种意义上是咎由自取和天谴！2012-6-24

37．【相应2】恶神恶势力都不是凭空出现的。它们的到来，是因为有需要有市场有用武之地，是有感而应，应召而来。一切都有因果，一切都是报应，一切都在因果报应的天罗地网之中。恶神恶势力也不例外，也要为它们自己的所作所为承担后果。2012-6-24

38．【上下相应】强将手下无弱兵，圣贤门中无大恶，仁政之下少暴民。相反，上梁不正下梁歪，暴政之下少仁民。中共是什么德性，看看中共当道以来民众的德性就知道了。现中国不仅领导、官员、知识分子丑陋空前，底层民众也是空前丑陋。吕坤说得好：“民鲜耻可以观上之德，民鲜畏可以观上之威。”

39．【有感】批判和赞美都应该如理如实实事求是，不能过度。过度了，就是失礼、无礼、迷惑的表现，是习性作主，情绪作怪。@方舟子斥@信力建和信力建赞韩寒的话，都过了，都是不能崇德辨惑所致。子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。”2012-6-25

附@方舟子：汉奸“教育专家”、广州公知金主@信力建 传韩教语录：夜茫茫，路难行。韩寒在，方向明。天不生韩寒，万古皆长夜。信韩寒得快乐，信韩寒得永生！如果韩寒被搞掉，中国将倒退20年。写作赛车见总统！韩寒是真善美高富帅。学习韩寒好榜样。千万个韩寒在成长。生孩当如韩寒。中国的希望在于青少年韩寒化！

40．【欢喜】读土豆网“东海儒者余樟法《孔子归来》1”后“研幾惟深”仁兄的三段评论，打心底里欢喜。吐嘱文雅，眼光独到，不愧研幾惟深这个网名。我相信文如其人，能够写出这样的文字，其人必文质彬彬君子人也，为臣为君为同事都极好，为徒为师为友人皆一流。人生得一知已足矣,斯世当以同怀视之。2012-6-25

【附1】“当今儒学之境遇较之三十年前或有改善，然于圣学漠然视之乃至反儒谤儒疑儒之大势稍未转进，而自许重儒学儒之士亦鲜能由其道。矫伪诳谰之言洋洋乎盈耳，倾詖犷悍之辞滔滔者皆是。东海余先生十数年间，造论于网络，拄立世间，摧邪显正，闢魔说放佚辞击暴政，真圣学之龙象儒门之英豪也。”

【附2】“向览余先生之文，觉其元气沛然浩荡，布列正论，猛若雷霆，诛伐邪说，严于斧钺，想闻其声，或为喑呜叱咤。今日得聆真音，始知春风和煦，谆谆如也，而风雷激越之势潜藏。声入心通，目击道存，其间有文字撰述所不能及者，宋明儒者环辙天下，汲汲讲学者良有以也。”（研幾惟深）

【附3】“愿东海先生据狮子座，击大法鼓，昭宣本跡，统贯天人，慧言行于广土，德音泽被众民。后进学人心香一瓣，诚祷于衷也。”读这样的文字，东海都不敢说过誉---怕有不尊重之嫌。谨借以自勉并与儒门同仁们共勉吧。