东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【击马】在良性文化指导下，马主义可以拥有言论信仰自由（就像奥姆真理教之类邪教在日本是合法的），但决不允许挂帅，否则，潘多拉魔盒就会被打开，随之而来必是唯物论、党主制及所谓的公有制，必是贪婪、诽谤、嫉妒、痛苦、极权、暴政等等人世间所有邪恶---这一切与马主义是一根藤上的瓜。2012-5-18

2.【击马2】马家政权一定邪恶，马家社会一定野蛮，马家之国一定是奴隶之国、黑暗之国、罪恶之国。马主义堪称万罪之首、万恶之源。知识人有一种错误不可原谅，那就是拥护赞美马主义。这种恶，法律或不应该惩罚（因为法律只能针对行为），“上天”必不可能饶恕，否则天理何在？2012-5-18

3.【击蒙】经史子集诸子百家三教九流秦砖汉瓦诗词书画明清小说……都属于传统文化的范畴，唯儒家经典才是传统文化的根骨血脉。小说是最不入流的，偏偏清末以来的“文豪”们最喜欢研究。鲁迅胡适之流，古典文学读过不少，经学修养严重不足（鲁迅全无），居然个个被称为大师，中华文化能不衰吗？2012-5-18

4.【东海曰】“独尊儒术”，实质上是确立儒家的文化主体和政治主导地位。同时以佛道自由主义三家为辅统，建设政治和制度之文明，为百家争鸣提供高度自由的平台。理论上这是最佳道路选择。至于实践，一时确立仁本主义为指导思想，确有困难，可以分期进行。真理自有力量，儒家最需要的是言论自由。

5.【儒术】充满“格致”的科学精神、“诚正”的道德精神和“齐治平”的政治精神；明哲足以保身，大勇足以成仁，个体足以致良知，政治足以致良制，社会足以致良风（风俗）。儒学是真正的帝王术：帝者政治真谛，王者天下归往。未来帝中国、王天下、一全球、实现大同理想的人物和势力必出自我儒门。

6.【击蒙】“邪魔”与“外道”不同。外乎孔孟之道的学说都属于外道，但未必邪魔。孔子对管子、老子及隐士都很尊重甚至高度赞美，管子是霸道，老子及隐士属道家。宋朝以后，三教融合趋势加大，儒家视佛道两家为辅统；东海主张新加自由主义。理想的文化架构，是一主（儒）三辅（佛道和自由主义）

7.【答】儒学作为道德学和政治学，是培养官员的最好学说。其余诸子百家，或属于专业性技术性知识，或疏离政治，或有误导作用，“皆绝其道，勿使并进”，是不用它们作为考试内容录取标准，不是剥夺它们的言论权。诸子百家的式微，原因纷繁，某些学说“道理”不足而被自然淘汰，是要因之一。2012-5-19

附茶人张峰：史记记载独尊儒术：凡不在六艺之科，孔孟之道者，皆绝其道，勿使并进。您非把学派独裁扯成言论自由，可笑不？那请问，先秦百家争鸣，为何到了汉武百家灭绝？是您错了还是司马迁错了？ 

8.【大智慧】或骂儒家虚伪，或笑儒家迂腐。两种误会相互矛盾，都大错。儒家真诚之至，智慧之至。儒家智慧，高不见顶，深不可测。月底有一讲座，将从知时、知人、知言、知礼、知权、知几、知常、知命、知中庸、知因果等各个方面，彻谈纵论儒家大智慧。

9.【提醒】极左分子喜欢对不同意见者动手动脚喊打喊杀，某些知识人也沾染了这一恶习。这是很小人的行为。理论问题理论解决，君子动口不动手，对于不同意见，即使法律对付都不文明，何况暴力。采取言论之外的措施手段对付异议异己，暴露的恰是自身道德和思想的双重低劣，既无礼，又无理。

10．赠君一法】如果你想了解一个人而又不认识他，你可以看他崇拜的是什么人，或者都是些什么人在崇拜他，你就可以得出差不离的结论了。2012-5-19

11．【经与史】经与史，有区别又有联系。1六经在围绕道德阐述义理的同时，涉及大量历史人物和事件，经中有史学，故可以说六经皆史。2但不能反过来说史书皆经。儒家所修之史，史中有经义但因为修史的儒家学者水平参差不齐，某些观点意见不能代表儒家。至于非儒家所修之史，就更不用说了。2012-5-19

12．【答】只要大本确立，自可海纳百川。天下良性学说都可与儒家相通，然根蒂处毕竟不同，唯儒家最优。东海融摄佛道及西学之长而归本于儒。我当然有志于觉民，否则何必絮叨？但能否“多得众庶信从”，则不可必。尤其现中国，人心民性败坏至深刚强难化。看在眼里急在心里，又能奈何？顺其自然吧。2012-5-19

附清夜酣歌：每日聆听先生教诲受益匪浅，然心有所疑敢陈于前，窃以为先生所讲良知精深处固是儒学，博大处多是佛学，乐得天下英才而教育之，似乎并不旨在觉民，不像释尊随缘说法争取各阶层，多得众庶信从，不知确否？

13．【击蒙】儒学是关于道德的学说，对道德的认知阐说最为正确高明。道德是人格的脊梁、文明的核心，不属于哪家哪派。视儒家为一个普通学派是对儒学最大的误会。尧舜禹夏商周没有儒家之名但有儒家之实，西方社会也没有儒家之名，但某些道德制度规范也默契儒家原则。西方不知儒可悲，不反儒可喜。2012-5-19

14．【中国商人】商人有两种，一种是商人，一种是中国商人。就群体而言，中国商人是最没有资格充当人生导师的。借着特权背景或靠了对特权的舔痈舐痔，搞了一些钱，大环境如此，不容易，值得同情，但自以为成功有事业，就笑话了，那不是事业是恶业，不是成功是造孽。专赚人间造孽钱，羞不羞啊？2012-5-19

15．【事业】《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”把什么举而措之天下之民？易理也，道也。“举而措之天下之民”的意思就是行道，将易经之义理付诸于政治社会实践，让天下之民踏上儒家正道大道，这才是事业。2012-5-20

16．【中国商人2】对商人当然不必苛求，特别是中国商人，经商环境太恶劣了。关键是，1要逆取顺守。已经逆取，既往不咎，如何花钱，却有讲究。应该用在正道上，为社会增福祉，为自己积功德；2他们自己应该有自知之明，摆正自己的位子，不能像某些商人，毫无师德而好为人师，充当人生导师。2012-5-20

17．【中国商人3】不少中国商人喜欢自称儒商，可文化立场或为法家，或为马家，或为基督教，或根本没有立场，儒商云乎哉。他们不知道，儒商，可不仅仅是态度儒雅而已，首先必须是儒者，要以儒家的道德标准自勉自律，要道德挂帅，以义制利，君子爱财，取之有道。2012-5-20

18．【莫羡春秋】有两种情况都可提供一定的言论自由环境，一是良性文化占主导地位的盛世，如西方民主社会，自由而有序（作为文化，儒家最优，自由主义次优，都属良性）；一是乱世，如春秋战国时代，自由而无序，结果让法家获得政治权力，先成为秦国、后成为中国的指导思想，暴政遂不可免。2012-5-20

19．【独尊】尊儒，其实是尊重道德，独尊儒家，即是仁义第一、道德挂帅。在西方社会，任何学派宗派，任何人物势力，要执政或从政，就必须认同自由主义民主自由平等人权诸原则。这不也是独尊自由吗？儒学，内圣追求道德自由，外王追求社会自由。比起自由来，道德更值得独尊。2012-5-20

20．【文化】五四以来，除了极少数（主要集中于新儒家群体），绝大多数所谓的名家大师，于中华文化都是不入流不靠谱不着调的。现在更不用说了，文化界几乎全都是浮皮潦草的流民和垃圾制造者，大多数连回炉的价值都没有。文化人没文化甚至反文化，是中国最大的悲哀，是各种政治社会问题的总根源。2012-5-20

21．【文化2】文化这个概念，含蕴非常深广，涵盖知识、技艺、文学、思想、理念、理智、学术、信仰、文明、智慧、道德等等。文明是文化的表现，智慧是文化的主旨，道德是文化的核心，三者是衡量一个人有没有文化的主要标尺。其它一切都要服务和皈依于三者，归根结底归结于道德。2012-5-20

22．【毛左】异族不可怕，异生（异类生命）也不可怕，某些恶性异端才可怕。假如，与君子同居一室的，异族无妨，一般异生也无妨。若是盗贼，就危险了，若是邪教徒，就更危险。若是毛左，别说是君子或牛羊，一般盗贼邪教徒都不是对手，最后都会死于非命。毛左将是最后剩下的那只蛊。2012-5-20

23．【乱人】颜回谓子贡曰：吾闻诸夫子：身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。”（《孔子家语》）乱，混乱、败乱、乱德也。现中国这种乱人特别多，自己无德而苛责他人，官员无德而苛责民众，领导无德而苛责下属。政界文化界流行这种行为，必然乱了道德乱了政治和社会。2012-5-20

24．【答】或问：别人对你不好，还值得对他好吗？答：这个问题颜回早就回答过了。　子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。”（《韩诗外传》）2012-5-20

25．【开蒙】或问：“我有没有不遵守道德要求的自由？”答：当然有。普通民众只要不违法即可。但不道德的人也丧失了从政和执政的资格。在西方也一样，有无礼言论、缺德行为者，轻者要道歉，重则要辞职。儒家政治，道德挂帅，旨在更好地选贤与能，尽可能把不道德者排出政界。2012-5-20

26．【仁者爱人】曾子曰：君子爱人以德，小人爱人以姑息。德，于文化为正知正见，于政治为良制良法，于社会为良风良俗。义刑义杀义战，以直报怨和大复仇，都是仁德的表现。博施于民而能济众，当然大爱；为民锄奸为国杀贼，杀掉应该杀的人，革掉必须革的命，更是大义，是圣贤佛菩萨的大善举。2012-5-20

27．【击蒙】犯了小错小罪得不到及时的警告制止，是小人的大不幸。恶制之所以恶，在于坑害君子，更在于纵容、鼓励小人堕向罪恶的深渊，殃民祸世，最终也害了自己。恶制是所有人的敌人。所有恶制的拥护、建筑和维持者，恶制的既得利益者，都将为之付出相应的代价，没有人可以幸免。2012-5-20

28．【答】或笑：儒家说道援天下，似乎很神通广大。可现在中国灾难重重，你的道哪里去了？答：道援天下有两大基本前提：1“天下”有受援的意愿；2儒家有实践的机会。若言论权都无保障，奢谈什么社会实践道援天下？像阁下一面以儒家为敌，诋毁捆绑摧残不遗余力，一面却指责儒家没用。岂有此理！2012-5-21

29．【前提】儒家有信心、有决心、有热心、有能力救民救国，唯一的前提是：请解开我们的手镣脚铐！2012-5-21

30．【客观说】十几年来狮吼棒喝放言无忌，有关方面并未拿我怎样，连拘留所都没让我进过（惭愧），且始终保持一定尊重，重话都没说过一句。但是， 站艰难维持，东海真言难登“大雅”---国内报刊电视等“之堂”都成了垃圾批发站，广大官民愚恶兼备反儒成风，皆当局恶意限制和导向所致。2012-5-21

31．【击蒙】五四以后，即使战乱频仍，颇有言论自由，自由呼声响彻神州，民主启蒙深入人心。结果如何？百年沧桑，教训惨重：没有儒家作为文化主体和道德基础，一切良好的制度追求都会落空甚至转向反面。何况，比起四九前，现在政治环境恶化，民主派的整体素质和道义感召力今非昔比。2012-5-21

32．【革命】在中国，革命性质因儒家而别，儒式革命的正义、文明程度最高。以儒文化为指导思想的革命，或由儒家（圣贤大儒）领导，或有儒家群体性支持拥护，都属于儒式革命。异端外道革命正义性文明性就差远了，然亦有别。如民族主义革命和马列主义革命，性质就大不同，前者有一定的正义性。2012-5-22

33．【大愚】天下最大的愚昧，莫过于通过打倒儒家来追求民主。儒者人之需，仁者人之本，人是天生的儒家，仁性良知是人之所以为人的根本。没有良知，良制良法良风良俗一切皆无可能。连人都不是了，还奢谈什么民主？摧毁儒家，就是从根本是摧毁了中国，五四以来中国一切人祸无不种因于此。2012-5-22

34．【大愚2】外患往往源于内患。孟子早就指出：“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”清政府坚持“满族主义”，欺压汉族，顽抗时潮，政治自侮也；五四“打倒孔家店”， 文化自毁也；国共相争文革内斗，更是空前惨烈的自毁自伐。能不持续遭受外来的侮辱、侵犯和侵略乎？

35．【击蒙】或说：“士无恒产，则无恒心。”、“士无经济根基，只能仰人鼻息。”这是把文化人等同于民众了。其实，儒家之士，无论有没有恒心和经济根基，都应该有恒心，人格独立。《孟子》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”2012-5-22

36．【大愚3】反儒派，即使正派也有限，即使聪明也不大，即使好心也容易办坏事。五四以来多少国家大事，就坏在那些排斥、反对儒文化的文化人政治人的手里。

37．【大愚4】反儒派不懂中道是必然的。不懂中道者，言行必难以掌握合适的“度”，即使不恶，也不中正。比如，或冷漠得令人寒心，或狂热得令人厌恶；或利己而有我无人，或利他而强人所难；或怯懦而见义不为，或勇敢而暴虎冯河；或聪明而滑如泥鳅，或诚实而蠢笨如牛…各种表现貌似相反，同样不正。2012-5-22

38．【大愚5】反儒派大多无知，既无自知之明又无知人之明，更缺乏择法之眼。因为不自知，所以不知人、不知理。尊狗熊为英雄，认小人为伟人，以圣贤为盗贼，奉邪说为真理，是他们最“喜欢”犯的错误。所以他们最擅长把好事办坏，把正事搞歪，把大事搞成一地鸡毛蒜皮。2012-5-22

39．【大愚6】只要反儒，任何人物必与德智告别，任何势力都与文明绝缘。因此，只要由反儒派领导或者有众多反儒派参与，民主也好革命也好，都无法成功---侥幸成功则必然异化，走向原追求原理想的反面。2012-5-22

40．【击蒙】或问：华盛顿信儒吗？答：华盛顿反儒吗？或有英雄不知儒不信儒，绝无豪杰反儒家反仁义。2012-5-22