《儒学与中华家文化》现场互动

作者：吴光

来源：“屈子书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅二月廿一日乙亥

          耶稣2022年3月23日

导言

《大学》曰：“古之欲明明徳于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身”。家是最小国，国是千万家。家庭是国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，是我们每一个人梦想启航的地方。在建设有中国特色社会主义与中华民族复兴的过程中，我们应该如何重新认识中华“家”文化的根本内涵及其与儒学的关系，合理定位其在中华传统文化中的价值与地位？颜之推、司马光、朱熹、王阳明等历代大儒有哪些家风、家训？我们当今该如何培养优秀“家文化“？

2020年1月12日，浙江省社会科学院研究员、浙江省儒学学会会长吴光教授莅临屈子书院讲坛，以《儒学与中华家文化》为主题发表演讲，揭秘中国家文化。讲座由凤凰网湖南全球同步直播，在线参与观众高达45.8万人；长沙理工大学教授、湖南汨罗屈子书院执行院长王琦担任嘉宾主持。

【现场互动】

01听众提问：

吴教授，您好！听了您的讲座心里非常激动，因为我对传统文化也是非常崇敬。我今天想问您一个问题，可能问题比较长。

刚才您提到了“义礼信和敬”是我们今天应该遵守的五常。我们现在处在娱乐至上的年代，很多小孩子打游戏，崇尚明星，对父母也有一些反叛现象。特别是今天看到这么一则新闻，说郭美美在坐五年牢出狱之后改名，以一条视频重回流量巅峰，开视频直播推新歌。王宝强的前妻马蓉以一个跳舞的视频也出道了，粉丝高达385万。现在网上流传一种叫做“抓周键盘侠”的人，他们被蒙蔽了双眼，质疑眼前的一切，只愿意相信自己相信的，对刚才我举例的那几个人，他们是无限宽容和理解。但他们却质疑归国的杨振宁给中国带来的无数先进的技术，弥补了中国多个领域的空白等。

很多人都在说这个时代已经缺乏信仰了，请问教授儒学在这个年代是否能够很好地解决孩子们的信仰问题？我本身是一名人大代表，曾经提过一个关于在全市学前教育及义务教育阶段开设传统国学和屈（原）学经典课程的建议。请问在现代的教育体系下，这个可行吗？如果学的话，幼儿、小学、中学阶段分别读什么书，我们做家长的又如何培养孩子在这方面的学习兴趣？

02听众提问：

吴教授，您好！非常欢迎您来到汨罗市屈子文化园。我有一个问题，您刚才将儒学定位为道德人文主义，认为西方是人权人文主义。我就想到抗美援朝，我们的志愿军来到了冰天雪地的朝鲜战场，他们宁愿成排成排的冻死也不违背纪律，宁愿在烈火中献身，如黄继光宁愿用胸口堵敌人的枪口也要取得胜利，是不是我们的志愿军是用道德人文主义战胜了美国及联合国军的人权人文主义？因为欧美士兵一旦遇到被包围或打不赢，他们是允许举手投降的。从这个角度来讲，道德的人文主义和西方的人权人文主义，哪一方更强？强在什么地方？我个人认为在抗美援朝战争中，我们用道德人文主义、用士气战胜了美国、战胜了联合国军，与屈原的爱国主义精神有什么深度的联系？请您指导。

03听众提问：

我听了吴教授的讲座很受启发。刚才教授说到了国文化和家文化，也说到了国学的三大主流。请问：在家文化建设里，儒、佛、道三家思想在家文化中如果用百分比的话，应该怎么分配？

吴光：我现在开始回答三位提的问题。这些问题确实具有相当普遍的意义，也是很有水平的问题，说明我们对这个问题都是有所思考的。

第一个问题，先拿郭美美和杨振宁作为一个例子。郭美美炫富实际上缺少一些基本的道德，这是一种个人行为。由此牵出一些腐败的案子，比如说红十字会里边有一些制度性的或道德性的腐败，牵出来之后影响了红十字会的信誉。中国有些人，不管是正面的还是负面的东西，都以一种好奇的心理去追，因此郭美美受到大家的关注，出狱后粉丝仍然很多，也是可以理解的。我们现在这个社会各种各样的价值观念都是存在的，许多年轻人不明是非，觉得郭美美这个人长得很漂亮，而且她很勇敢地把自己暴露在社会大众面前，所以许多人对她有兴趣。

对杨振宁的事情应该要从公德和私德两个角度加以区分。从公德来讲，他追求科学的精神、爱国主义精神，是值得我们肯定的。他追求科学，用一生来证明他对科学的热爱，然后用行动来证明他对祖国的一种热爱。他在晚年时回到祖国，确实是为了发展中国的科学事业，提升科学研究水平，这一点我们应该充分加以肯定，所以国家给了他一个良好的待遇，也是应该的，无可非议。他的个人生活方面可能引起大家很多的批评，但这属于他的私德，只要他没有违背公德，我们不必对他加以批评。第二个问题。我们现在应该读一些什么书？我确实不能列出一个书单。我对名家列书单是有一点反感的。一个人一辈子都读不完的，所以拣一些最简单最简洁的东西，行有余力再去读一些其他的书。而且要根据不同年龄段的人选择不同的经典，比如说小孩子，3岁以上他有一些记忆力了，有一些理解力了，可以给他读一些启蒙性的书，就是《三字经》《弟子规》《百家姓》《千字文》这些东西。我在小时候家里没有很多书，就是一本《百家姓》一本《三字经》，这就是我读的书，《弟子规》还是后来读的。《三字经》《弟子规》《百家姓》《千字文》我小时候也读过了，这是一些最基本的东西，是启蒙读本。还要读一些中华诗词，一般是《唐诗一百首》《宋词一百首》，这些是选了又选的书，让他去背也好，但是不要去追求背书量。儿童教育既要读经也要解经，要适当地解，儿童读经就是读启蒙读本。

到中学阶段就要读高级一点的读本，比如读《论语》读“四书”，到高中以后就要读史书，比如《史记》，还有一些文学书。到大学更要深入了解中华的经典读本。到研究生就是研究了，所以说不同的时代有不同的读书要求，其实我看到梁启超、胡适的那些书单，我们一辈子都读不完。第三个问题。有一位同志讲了志愿军，西方人文主义和东方人文主义的区别。我之所以做这样的区分，就是根据东方的人文主义和西方人文主义最基本的特质去讲的。因为东方确实首先是强调做人的道德，“仁者人也”“仁者爱人”“人之异于禽兽者几希”，这些东方做人的道德，是道德理性，道德优先的，是一种确立道德主体性的人文主义。西方人文主义是从宗教来的。文艺复兴时期，天赋人权的启蒙思想就是对人的权利的一种肯定，所以西方也是一种人文主义的思想。但是西方人文主义思想是以天赋人权作为基本信条的，所以西方社会是人权至上。其实不讲道德只讲人权，这个人格是有缺陷的。西方也有博爱的思想。是追求人权至上还是道德至上？这是东西方人文主义的一个根本区分。

屈原确实是一个爱国主义的典范，他郁郁不得志，被楚怀王两次贬到边远地方来，但是他不改初心，始终以国家和人民的利益作为他最高的一个道德标准，所以屈原有一种爱国主义精神，忠于国家，也包括忠于怀王。后来范仲淹写的《岳阳楼记》也蕴含了忠君爱国精神与爱民精神，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，忠君爱国跟爱民是紧密地联系在一起的。所谓“居庙堂之髙则忧其民，处江湖之远则忧其君……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，从屈原到范仲淹，他们都是爱国爱民的人文主义道德典范。

第四个问题。家文化里边儒、佛、道的比例，这个百分比是很难讲的，一个家文化里面很难说儒家文化占了百分之多少。但是一般来说儒家的家文化是起主导作用，主导就是引导性的一个文化，主体的是占了多数的。中国家文化的道德，家训、家教基本上是儒家的道德信条，比如说孝悌忠信、仁义礼智，这些都是儒家的文化。佛家和道家有没有作用呢？老实说，印度的佛教不讲齐家，不讲忠孝、不敬王者，但是佛教到中国来以后中国化了。所以我认为佛教中国化对马克思主义中国化是有一种借鉴作用的。佛家中国化就是儒家化，把儒家的思想吸收到佛教的教义里。一个典型例子，就是《二十四孝图》。很多人以为是儒家的传统，其实是佛家。《二十四孝图》强调的是孝，佛教将孝强调到极端。这个极端是什么？比如说“郭巨埋儿”，为了孝敬自己的母亲，把自己的儿子给杀掉，这不是儒家所提倡的，儒家提倡仁爱的思想，父慈子孝，包括爱自己，儒家怎么会提倡把孩子埋掉去孝敬自己的母亲呢？这是中国的佛家接受了儒家的孝文化之后，跟佛教的“舍得”文化结合在一起创作的。

还有割肉疗亲，把自己身上的肉割下来为父母、亲人来治病。这是一种不人道的一种道德。佛教里有一个“舍身饲虎”的故事，可以把自己身体舍弃喂那只饥饿的老虎，这符合儒家的思想吗？不符合。佛教吸收了儒家的孝道文化，又按佛教的教义指导编出《二十四孝图》。现在有人提倡新的《二十四孝图》。《新二十四孝图》就没有郭巨埋儿、割肉疗亲这些东西了。佛教里面，比如说劝人为善，行善积福的思想在“家文化”里边有他一定的地位。又如佛教报应的思想，善有善报恶有恶报。其实儒家里也有报应的思想，如“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，这是一种善恶报应的思想，劝人为善的思想，所以说儒、佛、道在最高层次上是相通的。佛教行善积德的思想是值得我们在家文化加以使用的。道家无为无不为的思想，就是有所为有所不为，自然无为的思想，及时放下、急流勇退的思想对家文化是有补益的，但是我们很难划定各自所占的比例。就儒、佛道整体而言，儒学占主导，佛、道是补充。王阳明曾经讲过一个很好的比例，他认为儒、佛、道各有其道，但佛、老是小道，儒家是大道。所以儒、佛、道三家的思想在家文化中都有其地位。

我就做这些回应。谢谢！

（王琦整理，并经主讲人最终审定）

责任编辑：近复

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